《昌臻法師 淨土綱領》02 第二部分 發菩提心


第二部分 發菩提心

現在講第二句：「發菩提心」，這是一個發心的問題。發心就是發願心，這是學佛的重要問題。修淨土法門更注重發願心。「金剛非堅，願力惟堅。」說明願力十分重要。願力比金剛還堅固，所以有願必成。願叫做「金剛種子」，只要我們發了，永遠不會壞的。

佛法分大乘、小乘。小乘佛法只為了個人了生死，大乘佛法就不同了，要發大心，發自利利他的心，要普度眾生。念佛法門是大乘法門。阿彌陀佛四十八願，每一條都是要度一切眾生，往生淨土，讓一切眾生最後成佛。我們修念佛法門，能不能和大乘佛法相應，就要看我們是怎樣發心的。有些人念佛，一心要求自己往生，不管別人。這樣念佛，你把念佛法門修成小乘法了。還有一些人念佛，想求來生的人天福報。這樣念佛，你把念佛法門修成人天乘了。人天乘好比是開往人天道的列車，搭上這個列車，當然你就出不了六道輪迴。

同樣是修念佛法門，由於發心的不同，其結果完全不同：有的修成大乘法，有的修成小乘法，還有的修成世間法（人天乘就是世間法，在六道範圍內）。可見，修念佛法門如果對於發心問題沒有搞清楚，或者發心不正確，即使用功修行，修來修去把自己修到六道輪迴裡去打轉轉，永遠出不來，豈不是合天冤枉嗎？所以發心問題是一個非常重要的問題，可以從三方面來談：

第一，什麼叫菩提心？就是自覺覺他的心；也就是上求佛道（修智慧），下化眾生（培福德）的心，就是菩薩發心！也可以說，菩提心是一種大智慧、大慈悲、大願力相結合的心。

在明白了菩提心的涵義以後，我們就可以看出有些人學佛的態度和認識是錯誤的。有些人學佛，是抱著一種消極厭世的態度，對周圍的一切都非常冷淡，非常無情，一切都無不想問，只想自己早點往生，個人離苦得樂。這種態度與菩提心不相應，跟阿彌陀佛的願力不相應。我們學佛的人應當是既要觀察自身的苦，又要觀察眾生的苦，既要關心自己了生死，也要關心眾生了生死，要同眾生一道了生死。這個眾生實際上包括了你自己和你的親屬在內。這樣發心，力量可就大了。有些人說，念佛是送死的法門，臨命終時才用得上。這是不懂得念佛法門是大乘法門，是自利利他的法門。發菩提心就是學菩薩發心，也就是學菩薩修行。什麼叫菩薩行？就是「不為自己求安樂，但願眾生得離苦，」這個就是菩薩修行的綱領。我們念佛求生淨土，並不是到西方極樂世界去享樂，而是去留學，去提高自己的境界，讓自己能夠得到智慧、福德、神通；然後乘願再來，到娑婆世界廣度眾生。因此，應該為度眾生而往生，這樣發心才與阿彌陀佛的願力相脗合，才能感應道交。

還有一層道理必須明白，往生淨土是我們的神識--第八識去，軀殼是無法去的。所以修念佛法門達到一定境界的人，雖然身體還在娑婆世界，但他的神識早已到了極樂世界，並不是一定要斷氣之後才往生。

第二，發菩提心的重要意義。《華嚴經》上說：「菩提心就像種子，能夠生長一切佛法；菩提心又像良田，能夠長養一切善法。」所以，菩提心稱為「善中之王。」發菩提心，對於修淨上法門來說，更具有特殊的重要意義。

《無量壽經》裡，阿彌陀佛第十九條大願「聞名發心願，」譯成白話就是：「我成佛的時候，十方世界的一切眾生，聽到我的名號，就發起菩提心。既然發了大心，必然有大行（因為心是動力，有了願心才會有行動）。於是就勤修種種功德，不怕任何挫折、阻撓，願心堅固，絕不退轉並且用所修的一切善法，迴向淨土，願生極樂世界，專一持經、持念名號，晝夜不間斷。」這一條願就是「聞名發心願，」它的重點就在發菩提心上。菩提心就是眾生的慧命。慧命也是未來我們成佛後的法身。所以佛經上說：「初發心時變成正覺。」只要今天我們發了菩提心，就種下了未來成佛的因。發心是因，成佛是果。因此，發菩提心的功德是不可思議的。

清代省庵大師，是淨土宗第十一代祖師。他的《勸發菩提心文》上說：「《阿彌陀經》說：‘不可以少善根、福德因緣得生彼國。’不能夠少善根、少福根，缺乏這兩個條件，不可能往生淨土。」下面他這樣解釋：「多福德，什麼叫多福德？多福德莫過於執持名號。什麼叫多善根？莫過於發菩提心。」他還說：「暫時稱念名號，就能夠超過佈施一百年德功德。」對此，我們不要懷疑，這是祖師的開示啊！他又說：「只要發了菩提心，就超過你歷劫修行的功德。」這也說明了發菩提心的重要。

發菩提心與修淨土法門的的關係非常密切。近代高僧弘一大師說：「修淨土法門的人，第一必須發大菩提心。」他引證《無量壽經》上說的「三輩往生，都必須發菩提心」的話。又引證《觀無量壽經》上說的：「欲生彼國，應發菩提心。」他又說：「由此看來，只求自利的人，不能往生。」

淨空法師也說，你若能勸兩個人念佛，這二人往生了，那麼在你臨命終時，這兩人一定會同阿彌陀佛一道來迎接你。這說明了只要你能勸一個人往生，就憑這一條，你也決定能往生。實際上，我們自己能夠認真地多勸人修淨土法門，這種發心，就與阿彌陀佛一樣。你的心都與阿彌陀佛是一樣的了，你不往生，朝哪裡走？往生就是心嘛，這個軀殼是去不了的啊！所以說用不著怕多做弘法利生的工作會耽誤功課，不能往生，這是凡夫知見。

印光大師說：「我們應當有自利利人的心，應該經常勸人修淨土法門，勸人能夠發心往生淨土，自利利人。這樣做，可以先從你的家庭開始，勸自己的父母、親屬，勸他們發心念佛，然後推廣到社會上的人，共同來修淨土法門，大家都發願心往生淨土。」他說這種利益跟你只圖自己往生的觀點相差是天壤之別。我們發心應當是由近到遠，由自己的親人推倒一切眾生，也是由小到大。開始發心，往往是為個人，為自己疾病纏身，環境困難，或者為自己全家消災免難，但是不能僅停留在這個上面。一定要逐步擴大心願，最後就要發心度一切眾生。本來，一切眾生就與我們自身關係非常密切。他們都是我們過去生中的父母親屬，也都是未來的佛菩薩，同我們真是息息相關。從理上講，「自他不二，」「心、佛、眾生，三無差別。」利他就是利己。因此，我們發心度一切眾生，當然也就是包括自己和你的親屬在內了。我們修行就是應當把自己放到眾生當中來修，不能脫離眾生，更不能把自己同眾生對立起來修，那是錯誤的。比如有些人不願意做一點弘法利生的事，不願意為別人服一點務，生怕多做一點事情，耽誤了自己的功課。如果存這種心的人，希望他對照一下阿彌陀佛的願力，考慮一下，你這樣與阿彌陀佛的願心相不相應？能不能與阿彌陀佛感應道交？如果我們的願心與阿彌陀佛完全相反，怎麼能往生？怎麼能得到阿彌陀佛的接引？這個問題非常重要，不要說我們不重視自己的修行，而是說一定要把自己放到眾生當中來修，不要和眾生對立起來修。因此，我們修淨土法門的人，在自己有了深信。有了切願，又能認真念佛的同時，我們應當盡力宏揚淨土，多勸人念佛，多為眾生做事。這樣，不但你往生更有把握，而且往生的品位也更高。

我們必須明白，利他就是自利，自利就是為了今後在更大範圍內利他，二者是不可分的，你把它對立起來就錯了。我們往生是為什麼？是為度眾生而往生。我們成佛是為什麼？是為度眾生而成佛。那種只求自利，不發心度眾生的人，與阿彌陀佛的大願無法感應道交，這種人很難往生。

第三，怎麼發菩提心？提出兩點：

（一）要為度眾生而成佛。我們學佛，就是學習佛的思想、言論、行動，就是學習佛的身、口、意三業。發菩提心就是發學佛度眾生的心。學佛的目的就是要成佛。佛是覺悟了的人，我們大家是沒有覺悟的佛，因為我們本性就是佛嘛，只是被蒙蔽了而已。學佛就是讓我們去妄念，妄念去掉真心顯露就是佛。不要認為我們凡夫俗子成什麼佛嘛，連成佛的心都不敢發，這是對不起佛陀的教導，也對不起自己的常住真心，因為它本來就是佛嘛。

唐代有這樣一個公案，有人去問一位禪宗大德：「眾生都有佛性是真的嗎？」回答道：「是真的，眾生都有佛性。」又問：「狗有沒有佛性？」回答：「狗有佛性。」他說：「我有沒有佛性？」回答：「你沒有佛性。」這人當然很奇怪：狗都有佛性而我沒有佛性。大德說：「因為你不敢承當嘛！」這句話也可以用到我們身上。我們不敢發成佛的心，就是「不敢承當，」因為你不相信「自心是佛」嘛！覺得自己太渺小，不能成佛，這個想法是錯誤的。佛陀說得很清楚：「是心是佛，是心作佛」 。「是心」就是這個心，我們這個心就是佛啊，我們這個心就可以作佛，我們念佛就是「是心作佛，」所以念佛求生淨土，最後結果必然成佛。

因為在娑婆世界修行容易退轉，所以成佛要經過三大阿僧大祗劫，很難很難。但是，往生淨土就不同了，一旦往生，永遠不退，而且是蓮花化生，壽命無量，永遠修下去，當然成佛。但是，成佛決不是為了個人，為了享樂，而是為了度眾生。

我們經常都在念：「眾生無邊誓願度，煩惱無盡誓願斷，法門無量誓願學，佛道無上誓願成。」這四個宏偉的誓願，不是平列的。第一條是目的，成佛的目的--「眾生無邊誓願度。」釋迦佛成佛的目的如此，我們也應該這樣發心。下面的斷煩惱、學法門、成佛道都是為了實現這個目的而發的願心，說明成佛是為度眾生而成佛，不是成佛去享受快樂。可以說，成佛不是目的，度眾生才是目的。這一點十分重要。

（二）往生是為度眾生而往生。如果只為自己求往生，便與阿彌陀佛的大願心不相脗合，接不上軌，這樣就很難感應道交，很難蒙佛接引。反過來說，我們為度眾生而發願往生，自然得到諸佛菩薩的歡喜，自然得到阿彌陀佛的接引。 我們願心有多大，力量就有多大，成就就有多大。台灣的證嚴法師是一位很尋常的比丘尼，但卻是一位了不起的比丘尼。他發了大願心，通過二十多年的努力，現在成就的事業遍及全世界，她辦的慈濟事業，辦醫院、醫學院、辦社會救濟事業，辦佛教文化事業。別人問她為何有如此大的成就？她說，這是遵循佛陀的教育，願心有多大，力量就有多大，成就就有多大。這是真理。不要怕發大心，你不發大心，就沒有力量，跟阿彌陀佛的願力不相應，你怎麼往生？又有人說，你要發心度眾生，最後就長期留在娑婆世界度眾生好了，為何還要往生極樂世界去呢？問題在此，我要反問一句：「要度眾生，憑什麼東西去度？」只有念佛求生淨土，見佛聞法，自然你就得到大智慧、大福報、大神通、大辯才，再回到娑婆世界來廣度眾生。所以必須要發心求生淨土，才能實現在更大範圍度眾生，才能夠圓滿這個願心，這個不僅是我們修淨的人應該遵循的原則，就是修禪，修密的人也最好先往生淨土，見佛聞法，提高自己的境界，有利於將來更好地度眾生。宋代死心禪師在自己徹悟後，勸人修淨土，說：「參禪人最好念佛，恐今生未能大悟，且假（借）彌陀願力，接引往生。」因為可以不退轉，避免投胎又迷了。這是說參禪的。1990年的《法音》雜誌上載過一件修密法的往生淨土的事情。上海一位仉老居士與他兒子仉維全居士，都是修密法的。從前皈依能海上師，後來又依止清定上師，仉老居士在臨終時告訴家人說：「我不往生淨土，就在娑婆世界度眾生。」他去世以後，他的兒子就把詳細情況寫信告訴清定上師。上師認為這樣不妥當，親自給仉老居士做了一堂燒往生的佛事，把仉老居士的神識召喚到密壇來，為他開示，應該往生淨土的道理，問他願不願往生，他表示願意。然後就看見仉老居士的神識坐在蓮花上往生去了。這件事是上海鄭頌英居士（鄭老居士是一位很有修持的人，不會打妄語）記下來，載在《法音》雜誌上的。這說明就是修別的法門的人，能夠往生淨土，親近阿彌陀佛，提高自己以後，再來度眾生，也就更有把握些。

以上講了三個問題，願與大家共同勉勵，都來發菩提心，多做自利利人的事，將來都能往生淨土，最後都能成佛，圓滿度眾生的心願。