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張秉全居士：印光大師殊勝開示的句解之一
印光大師殊勝開示的句解之一
印光大師是近代佛界仰之如泰山北斗的大善知識，被尊為淨宗第十三祖。弘一大師極讚印公，認為三百年來第一人而己，誠非虛譽。大師之法文、信函開示、深入淺出、事理俱臻，具詳《文鈔》。讀其書起信歸向佛門者何止筆者一人，而禀其教修淨土法門而得大法利者，遍及海內外，無憂無慮百千萬人。
今試就印光大師一則輾轉翻印廣為人知的殊勝開示，進行逐句詮釋，冀閱者共沾法益。
初、先出原文；二、逐句詮釋。
初、先出原文。
「無論在家、在庵，必須上敬、下和。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。靜坐常思己過，閒聊不論人非。行住坐臥、穿衣吃飯，從朝至暮，一句佛號，不令間斷。有修持，總覺我工夫很淺，不自矜誇。修行，決定可生西方極樂世界。
二、逐句詮釋。
「無論在家、在庵。」此指淨土法門所化之機。在家，指居家男女二眾：在庵，指出俗家住寺庵僧尼。淨土法門，其大無外，似天普蓋，似地普擎。三根普被，利鈍全收。上至等覺菩薩，不能超出其外，下至逆惡凡夫，亦得參預其中，故無論在家居士，出家僧尼，均是淨土法門所化之機。皆堪依之修習也。
“必須”，告誡之辭。此二字籠罩全段開示，一直貫穿到「唯我一人實是凡夫」為止。即告誡必須如是知、如是行之也。
“上敬、下和”
「上」指尊長，如父母，師長等，「敬」指尊敬、敬重。 《詩經》雲：「父兮鞠我，母兮育我，哀哀父母，生我劬勞，欲報之德，昊天罔極。」豈可不加敬重、尊奉乎哉！師長於我有訓導教育之恩。在家師長，“傳道、授業、解惑”，教我以做人道理，傳授知識技能之術業，解決您所不明疑問；出家師長，以佛法訓導。誡勗於我，成就我之法身慧命，豈可不加敬重、尊奉乎哉！是故父母，師長必須上敬也。 《梵網經》雲：「孝順父母，師僧三寶，孝名為戒，亦名制止。」若不孝父母三寶，於戒行有虧。又：《觀經》雲：「孝養父母，奉事師長。」此為淨業正因。
「下」，指下輩兒女，下級員工，如企業主之僱員、工人、富家之傭僕等類是也。 “和”，指慈和。對待下輩，下級，傭僕，應存慈和之心，常懷忠恕之道。必須和顏悅色對待之，絕不能頤指氣使，盛氣凌人。常思他們雖是我之下輩、下級、僱工。然而心佛眾生，三無差別，都是過去親屬，未來諸佛，應生慈悲心，平等心對待之，並發救度他們共出苦輪之心。
「忍人所不能忍。」此句是說於別人所不能忍耐之事，我偏能忍受。此是忍辱波羅密，乃過量大人，出格高人之行履。譬如前人無故以橫逆加之於我，折辱於我，不管是非曲直，即使是彼之錯，我亦能憫彼無知而不與之計較，安心忍受，是為生忍。若遇意外之自然災害，如水災、風災、別人或有訶風罵雨之言論，而我則思此乃自己宿業所感，恬然忍受而不生怨尤之心，是為法忍。
「行人所不能行。」行是指一切動作、行為。遇到別人所不屑行或不能行之事，此事如果於眾生有利，於三寶有利，我必全力以赴地去從事，雖赴湯蹈火所不惜，此是菩薩行也。如釋尊因地捨身飼虎，割肉餵鷹，即難行能行之菩薩行典範也。 “行人所不能行”，必成佛道，必須努力行之。
「代人之勞」。別人有勞苦之事，我願為代勞。若沒有深切之大悲心，誠難做到。 《普賢行願品》雲：“若諸眾生，因其積諸惡業故，所感一切極重苦果，我皆令代受，令彼眾生，悉得解脫，究竟成就無上菩提。”吾輩凡夫，雖不能做到如大菩薩代眾生受苦，但至少要見他人勞苦，懷同情心，一定設法予以幫助，使彼減輕勞苦。假如此事我力所能及，則毫不猶豫為其分勞或代勞。
「成人之美」。此句謂成就人家之美事、好事。若見別人作於公眾有益之善舉、美事，我不但不生嫉妒之心，反而多方設法幫助他把美事、善舉作得更為成功、圓滿。譬如有人，發心施茶、施藥、放生、印經，均於眾生有所裨益之美事、善舉，我一定要幫助於他，使之成就，是為成人之美。此即四攝法中之菩薩行。財力上幫助，屬布施攝；勞力上幫助，或與其共作，屬利行、同事二攝。苟能如是，愛語攝自在其中矣。
「靜坐常思己過」此為自訟寡過功夫。夫一日之中，諸務叢集，酬酢往來，或有失言，失檢之處，於休息之時，居室靜坐一刻半時，檢討一日言行，有無過失，甚為有益。明人袁了凡先生每日寫功過格，即是自訟過之極佳典範。印光大師說：「必須嚴以自治，毋怠毋忽，克己復禮，主敬存誠，其器仗(即武器工具之意)用顏子之'四勿'，曾子之「三省」。 」四勿：「非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。」(語出論語顏淵篇)「三省」曾子曰：「吾日三省吾身，為人謀而不忠乎?與朋友交而不信乎?傳不習乎?”(語出論語學而篇)不管「四勿」也好，「三省」也好，均是反省思察自己一言一行有無過錯，有則改之，無則加勉。
「閒談不論人非」此句是離口過。人們相聚閒談，每喜談論他人之是非、過端，此最傷厚道，口過不少。若前人確有其非，議之，猶傷我厚德，乃薄福之徵；若被議者實無其事，則屬造謠興謗，口業無邊矣。吾輩為佛弟子，當痛戒之。
「行住坐臥，穿衣吃飯，從朝至暮，從暮至朝，一句佛號，不令間斷。」此幾句是示念法方法。為什麼要一句佛號，行住坐臥，穿衣吃飯，從早到晚，從晚至晨，要不間斷地去唸?目的是求達到心佛相應，念念即佛之境界。 《維摩詰經》雲：「心淨佛土淨」。克實而論，淨土實不在心外，十億外佛土，亦唯心所現。假若行人心不清淨，西方淨境何能臨終現前，所以現在千念萬念，不間斷地去唸，無非為念熟此句佛號，使心地得到清淨。須知我人從無量劫來，背覺合塵，煩惱妄習，時時現起，熟得很！相反一句佛號，今時方念，生得很！不間斷念佛。就是要把過去熟的東西逐漸疏遠起來，現在生的東西逐漸純熟起來，此之謂熟處轉生，生處轉熟。功夫如何得力，必須從不間斷念佛中去錘練、燻習。大勢至菩薩念佛圓通章雲：「都攝六根，淨念相繼，得三摩地、斯為第一」大師這段念佛不令間斷之開示，實際上指示我們念佛要「都攝六根、淨念相繼。因為沒有都攝六根之專注，行住坐臥，穿衣吃飯是無論如何達不到「不令間斷」即淨念相繼的。
「或小聲念，或默念，除佛佛外，不起別念」此幾句示念佛須調理得當，則易持久安適。行住坐臥，穿衣吃飯，若唯用大聲，則勢有所不能，且會影響同伴令人討嫌。又高聲久念，念者亦易耗氣致病，故以小聲念為妥，只要自己耳根能聽得清楚即可。至於睡眠或如廁，必須默念，否則便為不恭敬，有罪過。不論小聲念或默念，功德一樣，但務求不起一毫與念佛無關之別念。為何念佛要不起別念，因為現前一念之心，豎窮三際，橫遍十方，體即法界，起心念佛，即成佛法界。 《觀經雲》「是心作佛，是心是佛。」若起別念，則隨其念之善惡，又成別的九法界矣。故欲生西方，須將心念停留在一句佛號上面。
「若或妄念一起，當下就要教他消滅」此二句示歇妄之法。誰人無有妄念，但貴行人及時起覺照，立即消滅，以妄念本空故也，古人雲：「不怕念起，只怕覺遲。」夫妄念依真而起，全真起妄，全妄即真，如水與波然。水喻真心，波喻妄念。波止即水，原非二物。 《楞嚴雲》：「狂心若歇，歇即菩提。又：《圓覺經》雲：知幻即離，離幻即覺，不歷漸次。」此乃念佛除妄之妙訣也。
「常生慚愧心及懺悔心。」此句示慚愧懺悔之要。慚與愧，乃十一善心所之二種，慚謂慚恥，屬內心自慚。如雲：我怎可作此喪失人格之事耶！愧謂抱愧，屬愧於人。如雲：我若做此不道德之事，怎麼對得起父母與師長，由此不敢妄為，此為愧他。二者都以羞恥為性。修行之人，常懷慚、愧之心，自然惡事遠離，德業日充，相反，無慚、無愧，乃二個中隨煩惱，若人不知慚愧，則入於下作矣。印光大師撰文，結末每署常慚愧僧，可見慚愧二字在修行中之重要。
懺悔與悔。是改往修來之行。懺悔是懺悔其以往之舊業；悔是改悔，後不重造新業。 《大智度論》雲：「世間有二健兒，一者自不作惡，二者作後能悔。普賢菩薩行願品，懺悔業障也列十大願王之一，此是普賢菩薩向已證十地後心法身大士善財童子說的，可見上至等覺大士也須常行懺悔，何況吾儕具縛凡夫。猶留宿世惡業種子，仗懺悔之力，也不致遇緣而起現行，故當常行懺悔也。
「縱有修持，總覺我工夫很淺，不自矜誇」。此三句明謙德之益。矜，自尊心自大曰矜；虛誕自讚曰誇。修道之人，最忌自誇，才有一分，卻說有一分半，甚至兩分，如此即劃地自限，不能進步矣。即使確有進境，總覺我工夫很淺，還不夠，如此則能自強不息矣。 《易》雲：「謙受益，滿招損。」虛心令人進步、獲益，自滿令人落後、受損。藕益大師雲：「倘恃己修，見不修行便生忽慢；自持戒，慢破戒者；自讀誦大乘，慢無聞者；自解義，慢愚魯者；自覺心，慢口說者。 ，故當痛戒之。
「只管自家，不管人家」此二句從自修上立言，非是叫您作不發菩提心之自了漢也，幸勿錯會。在修持上，不必去計較人家精進懈怠，用功或否，只管自己學好上進。諺雲：“只掃自己門前雪，莫管他人瓦上霜。”
「只看好樣子，不看壞樣子。」古人雲：見賢思齊，見不賢而內自省。善是好的榜樣，我去學他，取以為法；惡是壞的榜樣，我不去學他，內心引以為戒。如此則無往而不受益也。
「看一切都是菩薩，唯我一人實是凡夫」前句示不慢任何人，後句示我輩障重凡夫，唯有念佛求生淨土。 《念佛三昧寶王論》開章明義，標目即云：「念未來佛速成三昧門第一。」夫心佛眾生，三無差別。我們若能觀一切人都是菩薩，是未來諸佛，則凡所見之人，不論賢愚，均可作你我增道勝緣。蓋佛性平等，生佛等有，達多迷頭狂走，正狂走時，本頭何嘗失去，一旦悟了，還不是彼此一樣。我們要學《法華經》中之常不輕菩薩「我不敢輕於汝等，汝等皆當作佛」之作略，不輕慢於任何人。對於自己，總想我是一個罪障深重、輪迴六道，苦不堪言之凡夫，只有一心念佛，求佛垂慈接引，往生西方才是我的安身立命之處。
“果能依我所說修行，決定可生西方極樂世界”
最末二句，印光大師為我等保證之辭。果然能夠依我上面所說敦品勵行，勉力為善，不間斷地念佛，決志求生淨土的話去做，盡此一報身，就決定可以往生西方極樂世界。
此則殊勝開示，不談玄說妙，言詞質撲無華，但一字一句，無不是從大師真知灼見的菩提心中流出，乃證道者閱歷之言，果能寶此一段開示，當作座名銘，不時對照、省察，身體力行，則往生西方定如操左券而取故物也。
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