印光大師十念記數念佛法及與其它攝心念佛方法的比較


餘池明

　　淨土法門以信、願、行三法為宗，在行方面，印光大師推崇《大佛頂佛首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章》"都攝六根，淨念相繼"的念佛方法，稱圓通章是念佛最妙開示。圓通章的念佛方法又稱為攝心念佛。而為了對治末世念佛人的妄想和散亂心，印光大師比較各種念佛方法的利弊，又發明了一種具體的攝心念佛方法，即十念記數念佛法。

　　一、大師發明十念記數念佛法的時間

　　《印光法師文鈔三編》卷一復丁福保居士書四大師開示："十念一法，乃慈雲懺悔主為國王大臣政事多端，無暇專修者設。又欲令其淨心一心，故立盡一口氣為一念之法。則傷氣受病。儀軌時朗念。專心致志，音聲猶屬小焉者耳。方可唯益無損耳。巧方便法，書示知己，皆同讚歎。修淨宗不得其門者試之，以普告來哲雲。

　　該信落款時間寫"民六六月廿三"，但根據大師"印光法師嘉言錄題詞併序"、"印光法師文鈔續編發刊序"、《增廣印光法師文鈔》徐蔚如原跋，最早的印光法師文鈔是在民國七年出版(增廣印光法師文鈔徐蔚如原跋中說"戊午春，以歷年搜訪所得之文二十二篇，印於京師，是為初編。以刷印。三編復丁福保居士書一至書四所署是時間"民六"應是傳寫之誤，正確時間為民國七年(1918年)。這樣根據"去歲得一巧方便法"可以推定大師發明十念記數念佛法的時間為民國六年(1917年)。根據大師"其法在印光文鈔第四十五紙第八行下"的指示，查閱民國七年徐蔚如居士刻印的《印光法師文鈔》，在相應的位置確實有一段關於十念記數念佛的開示，其信就是增廣文鈔卷一前面的復永嘉某居士書三(內容從"彌陀經當依蕅益要解。衷論詮釋，多有任己見，違經旨處，不可遵從。 ，即小即大，法法圓通，故名常住。

　　二、大師是如何發明十念記數念佛法的？

　　慈舟法師在"大師教我念佛方法"一文(印光大師全集第七冊)中回憶道："舟因大師十週紀念，想起昔年大師送舟於靈岩為住持時，得大師開示念佛之法，須在心中記一句至十句數，十句再十句，十句再十句，常時如是，不用數珠，若以珠計百千萬則可；舟即依教奉行，果然與前數十年，如一人與萬人敵之難，若有所釋，如是自覺可喜！ 一人喻正念，萬人喻雜念。諸經聖賢錄未見出處，大師從何得之？借用數息觀數佛，在念佛的同時還要數佛，使妄想難以產生。

　　三、大師對十念記數念佛法的闡述

　　大師對十念記數念佛法的系統闡述在民國七年《印光法師文鈔》"與某居士昆季書三"中內容如下：

　　「光近來得一攝心念佛方法，若已成片，固不須此，若未成片，此法實易為力。當念佛時，但用十念記數，從一至十，心口念得清清楚楚，耳根聽得清清楚楚，又一句一句記得清清楚楚。不可掐珠。而止。只可晨朝一用，常用則傷氣受病。念，至作務竟，仍復十念。 ，並不於中稍停，但心作如是記而已。

　　在現在流通的增廣印光法師文鈔、文鈔續編和三編中，系統的開示則見於增廣文鈔卷第一復高邵麟居士書四。內容如下：

　　「至於念佛，心難歸一。當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。既至誠已，猶未鈍一，當攝耳諦聽。清楚楚，耳根聽得清清楚楚，如是攝心，妄念自息矣。此攝心念佛之究竟妙法，在昔宏淨土者，尚未談及。蓋屢試屢驗，非率爾臆說。 ，仍須記得分明。氣，則從一至五,從六至十。腳，一心不亂，久當自得耳。彼唯晨朝十念則可，若二十三十，則傷氣成病。 此則念一句佛，心知一句。數萬，皆如是記。神動，此則身逸而心安。中矣。 大勢至謂都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。念相繼，大難大難。多劫善根，由茲中喪，不能究竟親獲實益，為可哀也。 掐珠念佛，唯宜行住二時。記數，行住坐臥皆無不宜。

　　四、十念記數念佛法與其它攝心念佛方法的比較*

　　印光祖師在《文鈔三編》卷一復丁福保居士書四中說：對於朗聲念、小聲念、金剛念、默念，以及散持和攝心淨念等問題"於此數則，曾頗費研窮。 "可見，祖師在發明十念記數念佛法之前對各種念念佛佛方法如寶王隨息念佛法、掐珠念佛法、晨朝十念法進行過仔細研究和比較。以下摘錄大師有關開示，以見各種攝心念佛方法的利弊和十念記數念佛法的殊勝。

　　1.攝心念佛的基本要求與方法

　　攝心念佛的基本要求本於大佛頂首楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章，印光祖師對此作了廣泛的開示。念佛圓通章基本要求是各種攝心念佛方法都要遵守的。文鈔續編卷上復吳希道居士書："都攝六根，淨念相繼，乃念佛最妙之法。"文鈔續編卷上復修淨師書："欲攝妄念，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起別種念想。要聽。一，注重在聽。 ，眼也不會東張西望，鼻也不會聞別的氣味，身也不敢放逸懈怠，故名都攝六根。必須要常常相繼不斷，故名淨念相繼。為第一。 三摩地，即三昧之別名。都攝六根。可得益，有利無弊，宜令一切人皆依此修。 "三編卷一復明性大師書："都攝六根，入手在聽。字字句句聽得清楚，此念佛之秘訣也。

　　總之，攝心念佛的基本要求和方法就是隨念隨聽、自念自聽，念清楚，聽清楚。

　　2.十念記數念佛法與寶王隨息念佛法

　　在增廣卷一與諦閒法師書中，印光祖師曾向諦閒法師推薦寶王隨息念佛法，原文為"至寶王隨息法門，試用此法，遂覺妄念不似以前之潮湧瀾翻。乎此。心，自得一心。 ，具攝五停心觀。可破矣。決定難成三昧。八年或可不亂矣。

　　信首有"光自出家以來，即信淨土一法。但以業障所遮，二十年來，悠悠虛度。"印光祖師1881年出家，因此該信大約寫於1901年，比提出十記數念佛法的1917年約早16年。寶王隨息念佛法的原文在唐紫閣山草堂寺沙門飛錫所撰的《念佛三昧寶王論》卷中此生他生一念十念門第九："夫含齒戴發。死生交際。未有無出入息焉。名號。必於夢中。息念佛的具體方法，印光祖師在三編卷四答幻修學人問開示："問，隨息一法，尊鈔頗極提倡，但未說明如何念法。寶王論雲，此法大有恃怙，亦只雲稱佛名號，隨之於息，仍未詳如何念法。 。且能清楚，又不吃力，不知如此念法，可否。 ，必傷氣。

　　十念記數念佛法與寶王隨息念佛法的共同點是兩者都是攝心念佛妙法。自唐飛錫法師提出寶王隨息念佛法後，歷代傳承不絕。如《淨土聖賢錄》上冊唐飛錫條、《樂邦文類》寶王論揀示往生義都有記載。另外，《蓮宗寶鑑》攝心念佛三昧調息法門引《人天寶鑑》："凡修禪定。即入靜室。正身端坐數出入息。從一數至十。從十數至百。始已來諸病自除。 。行住坐臥皆可行之。 "講的也是隨息念佛，但是前面談數息時把"從一數至十"訥作"從一數至十。

　　十念記數念佛法與寶王隨息念佛法的區別是：隨息念佛法是藉氣束心，借呼吸幫助攝心念佛，而十念記數念佛法是藉數佛幫助攝心念佛，與呼吸無關。印光祖師對此也有開示。增廣卷一復永嘉某居士書五："十念記數，不是數息。以其從一至十，同於數息。又以《蓮宗寶鑑》訥作至百千萬，恐受其病，引為證明。句，如何。運氣之人，故稍見一二字相似於彼，即謂是彼之功夫。處誰令汝加一想佛二字乎。 「念佛以志誠為主。若志誠，則不會大散。當用隨念隨聽之法。掐珠不過為防懈怠，掐之有礙，則不必掐。隨念隨聽，比隨息好。復週壽超居士書)。

　　3.十念記數念佛法與掐珠念佛法

　　掐珠念佛法受到蕅益大師推崇，在《示念佛法門》："要到一心不亂境界，亦無他術，最初下手，須用數珠，記得分明，刻定課程，決定無缺；久久純熟，不念自念，然後記數亦得，不記亦得。在文鈔續編卷上復念西大師書中開示說："又有提倡掐珠記數者，此亦有利有弊。利，則一句一掐，不輕放過，則心易歸一。念佛"身逸而心安"，"掐珠念佛，唯宜行住二時。若靜坐養神，由手動故，神不能安，久則受病。此十念記數，行住坐臥皆無不宜。 "

　　4.十念記數念佛法與晨朝十念

　　晨朝十念法出自宋耆山沙門遵式述《往生淨土決疑行願二門》，原文為："第二十念門者。每日清晨服飾已後。面西正立合掌連聲。稱阿彌陀佛盡一氣為一念。意在令心不散專精為功故。 ："若或事務多端，略無閒暇。當於晨朝盥畢，有佛則禮佛三拜，正身合掌念南無阿彌陀佛。盡一口氣為一念，念至十口氣，即念小淨土文。或但念願生西方淨土中四句偈。 ，無暇修持者所立也。念，強則傷氣。功德頗深。課，便不可用也。懺悔者為國王大臣政事多端，無暇專修者設。 。

　　總之，印光祖師認為，晨朝十念"借氣束心"，也本於寶王隨息念佛，主要缺點是不能常用，"只可晨朝一用，或朝暮並日中三用，再不可多，多則傷氣受病。

　　5.十念記數念佛法的殊勝

　　以上簡單介紹印光祖師關於十念記數念佛法與其他攝心念佛方法比較的開示。念佛蓮友若能相應者皆為攝心念佛妙法，而十念記數念佛法對於初機猶為殊勝，以其有利無弊也。關於十念記數念佛法的殊勝，大師在增廣文鈔卷第一復高邵麟居士書四中已經明確開示："不但去妄，最能養神。隨快隨慢，了無滯礙。即深，即小即大之不思議法。

　　五、餘話：念佛的心態比方法重要

　　大師開示，十念記數是"都攝六根，淨念相繼"的前方便，是功夫成片之前的方便法門。大師在文鈔續編卷上復朱德大居士書中開示："念佛法門，注重信願。有信願，未得一心，亦可往生。得一心，若無信願，亦不得往生。世人多多注重一心，不注重信願，已是失其扼要。 ，由此而益加信願，以致一心，則是好想念。為生死心切，第二要懇切至誠，第三要著實從心中念，勿只滑口讀過。從這段開示我們知道，十念記數是攝心的方法，但念佛法門注重信願，要想往生，首先要解決信願問題。大師在文鈔三編卷一答善熏師問(問詞略)中也開示："念佛記數，是防懈惰。如無懈惰之心，不記亦可。記數也可不用掐珠子。 。

　　註：此文緣起是因Szpure師兄看了《淨土》２００４春季號拙文"印光大師十念記數念佛法"(本文一、二、三、五部分)，認為與增廣卷一與諦法法師書所說寶王隨息念佛有關，促進末學整理出相關資料，補充第四部分而成。