餘池明居士：印光大師論迴向


餘池明

迴向是重要的修行法門，關於迴向，《大乘義章》卷九之中，曾提出三種迴向，即(1)菩提迴向︰謂回自己所修一切善法，以趣求菩提的一切種德。 (2)眾生迴向︰謂深念眾生，故願回自己所修一切善法給與他人。 (3)實際迴向︰謂為滅有為，趣求實際，以回自己的善根，求平等如實法性。印光大師在其文鈔中多迴向多所開示，除了採取了一般迴向的意義，又具有淨土宗的鮮明特色，下面試概述之。

一、迴向的一般意義
印祖在增廣文鈔復永嘉某居士書九中開示：「每日功課迴向，一一當與法界眾生。若此功課為此，彼功課為彼，亦非不可。向法界眾生，同生淨土。 ，而同生淨土為歸宿。

二、淨宗中迴向的意義
淨土宗以信願念佛求生淨土為宗旨，所以淨宗之迴向必指歸往生淨土。所以，印祖在與增廣文鈔卷一與陳錫週居士書中開示：「又舉凡禮拜讀誦大乘經典，及作一切於世於人有益之事，悉皆以此迴向西方。不可唯以念佛迴向西方，其餘功德，另去迴向世間福報，則念不歸一，便難往生。子孫發達、諸緣如意、萬事吉祥等)。向以發願求生淨土為本，這是觀經三心之一，迴向發願心的要求。印祖開示：「其心中但具願生之念，即是常時迴向。」(增廣文鈔復永嘉某居士書四)。

三、迴向與菩提心
迴向就是菩提心的體現和修法，可以上契佛心，結緣釋怨，成就大乘勝行。印祖在與徐福賢女士書中開示：「然須發菩提心，誓願度生。所有修持功德，普為四恩三有法界眾生迴向。則如火加油，如苗得雨。既與一切眾生深結法緣，速能成就自己大乘勝行。楊慎予居士書中又開示：「須知無論誦經持咒，均以恭敬至誠為主。均以普為四恩三有，法界眾生，迴向西方，則其利大矣。若世間無知之人，事事為己，則其利益隨心力而下劣矣。 。由宿業所致。致魔鬼攪擾。 ，也不理會作歡喜
。
一復周孟由昆弟書中大師又開示：「佛所以教人，凡誦經、持咒、念佛、作諸功德，皆為法界眾生迴向。平時尚為無干涉之法界眾生迴向，況母歿而不至心為母念佛乎？一滴，即長江大河，固與大海天地懸殊也。發起孝心。西方。燈，其明蓋不可喻矣
。有什麼好迴向的呢？印祖在增廣文鈔與徐蔚如居士書三中回答了此疑：「讀太夫人汲汲流通《大藏》，刻印契理契機之書，直欲愧死。而朝暮禮誦時迴向，乃攄我愚誠。 ，尚為諸佛迴向，況示居凡位，於理又有何妨。口者。依儀誦文迴向，固不得常如是。極樂世界，既展現了淨土法門的高尚地位，對治驕慢知見，又成就淨土法門一切行門無不還歸此法界之義，還成為末凡的指路明燈。印祖開示：「須知淨土法門，正攝上上根人。是以善財已證等覺，普賢菩薩猶令以十大願王，回嚮往生，以期圓滿佛果。且以此普勸華藏海眾。之。又開示：「良以末法眾生，自力微弱，匪仗佛力，決難即生解脫。華嚴會上，華藏海眾，等覺菩薩，尚以十大願王，回嚮往生，況
末世之學者乎。印祖在增廣文鈔復高邵麟居士書三中開示：「佛愍眾生無力斷惑，難了生死，故特開一仗佛慈力，帶業往生之橫超法門。無論斷惑與否，若具真信切願，持佛名號(此是正行)，及修行眾善，回嚮往生(此是助行)，無一不得生者。行。在《近代往生傳》序中開示：「或圓修萬行以迴向，或專持佛號以求生。」善巧迴向可使一切行門成為淨土助行，如在徐福賢女士書中開示：「至於日用之中，所有一絲一毫之善，及誦經、禮拜種種善根，皆悉以此功德，迴向往生。如是則一切行門，皆為淨土助行。猶如聚眾塵而成土地，聚眾流而成海，廣大淵深，其誰能窮。就可以知道，信願念佛正行全仗佛力，自然往生，而定、散諸善則必須透過迴向發願才能變成往生淨業。故迴向求生淨土對於淨土要門自他二力行者要而又要。印祖開示：「然無論誦何經持何咒，皆須念佛若干聲迴向，方合修淨業之宗旨。」(增廣文鈔復週智茂居士書)。

淨土要門的具體內容就是觀經說的淨業三福，也可以代表一切聖道門的修行，這些修行未到斷盡見思惑地位，不能了分段生死，而迴向求生淨土，就可以仗佛慈力，帶業往生。從這裡可以看出印祖之所以說淨土法門統攝一切禪教律之義。印祖在陳聖性貞女貞孝淨業記中開示：「按《觀無量壽佛經》，淨業正因有三：一孝養父母、奉事師長、慈心不殺、修十善業，此四種屬世善。二大小隨人，此則唯屬大乘。