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餘池明居士：印光大師論佛力與自力
餘池明
印光大師的遺教，即增廣文鈔、續編和三編的基本教義是：敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行；真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號。而學習印光大師的遺教的入手處，也是學習淨土法門的入手處，在於明了禪、淨的界限及所以然，以及佛力、自力之大小、難易、利害、得失。文鈔中處處從分析禪、淨的界線和辨別佛力、自力之大小、難易、利害、得失出發，引導學佛人進入淨土之門。本文試概述印光大師關於佛力與自力的基本思想，供廣大蓮友參考。如有功德，屬於佛、菩薩祖師，如有錯謬，對佛、菩薩、祖師深深懺悔。但願若見若聞，同入彌陀願海，專持彌陀名號，即生往生淨土。
一、佛力與自力的意義
教界一般使用「自力、他力」這對概念，印光大師則主要使用「自力、佛力」這對概念。大師在文鈔中使用「自力、他力」的地方，只有八處，即增廣卷一復永嘉某居士書五、增廣卷一復濮大凡居士書、增廣卷三《傅大士傳錄》序、續編卷下彌陀聖典序、續編卷下淨土十要序、三編卷四復週群錚居士書、三編卷四世界佛教居士林開示法語、三編卷四南京素食同緣社開示法語)。而其他地方則全部使用「自力、佛力」這對概念，大師在使用「他力」一詞時，與「佛力」完全是同一個意義。
關於佛力的和自力的意義，大師在《增廣印光法師文鈔》卷四淨土問答並序的第二個問答作了專門的闡述。關於自力，大師說：「律教禪宗，最初須深明教理，依教修行。修行功深，斷惑證真，方出生死。若教理不明，則盲修瞎煉。若非得少為足，便是著魔發狂。劫進修，始可圓滿佛果。關於佛力，大師開示說：「念佛法門，縱不明教理，未斷惑業。但能信願持名，求生淨土。臨命終時，決定蒙佛親垂接引，往生西方。既生西方，見佛聞法，悟無生忍。引，是佛力能應於我。可以看到，這段所說的「自力」與前面講的「律教禪宗」的「自力」意思不同。再參閱文鈔其它地方的開示，大師在不同場合使用“自力”一詞時，有兩種不同的含義：
第一種意義是指不仗佛法力之自力。大師在對照律教禪等通途法門與淨土特別法門時和比較佛力、自力大小時，自力是這種意義。如增廣卷一與陳錫週居士書：「欲說淨土修法，若不略陳諸法仗自力了脫之難，此法仗佛力往生之易，則不是疑法，便是疑自。」增廣卷二淨土決疑論：「夫一切法門，專仗自力。淨土法門，專仗佛力。一切法門，惑業淨盡，方了生死。淨土法門，帶業往生，即預聖流。」續編冊上一函遍復：「須知法身菩薩，未成佛前，皆須仗佛威力。何況業力凡夫，談自力，不仗佛力。其語雖高超，其行實卑劣。佛力自力之舉。大小，何止天淵之別，願同人悉體此義。
第二種意義是指信願念佛之力，在說到淨土法門本身時，大師談到「此是佛力、又兼自力」、「全仗佛力、又兼自力」等，如增廣文鈔票創造菩提精舍緣起碑記：“此系全仗佛力，兼仗自力以了生死者，故於一代時教法門之中，名為特別法門，不得以通途仗自力法門並論也。”三編卷三南通餘東袁家廟佛教淨業社緣起：「良以一切法門，皆仗自力。念佛法門，全仗佛力。亦兼自力。由仗佛力故，易於仗自力者奚啻百千恒河沙倍也。的解釋，可知，這些場合的「自力」都是指信願念佛之力。
在另外一些開示中，大師直接說往生淨土仗佛力和信願念佛之力，或者說佛力、法力和眾生信願行力。如增廣卷四曹雲蓀了義居士舍宅為念佛林發隱：「以此法門，仗己信願念佛之力，感佛慈悲攝受之力，感應道交，故得不斷煩惑，帶業往生，較彼專仗自力者，其難易同而語矣。業輕重，皆得蒙佛慈力，接引往生也。仗阿彌陀佛大悲願力，與當人信願念佛之力，感應道交，得此巨益。
兩種意義的自力大不相同，在三編卷三思歸集發刊序中，大師進一步闡明了兩種自力的區別：「以佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力不可思議。合此佛法二不可思議之力，俾自心之力，得以圓顯。不到斷盡見思惑的地位就不能了分段生死。而信願念佛之力可以仗佛慈力，帶業往生。
大師在文鈔中談到往生之力時，還有「眾生自心本具之力」和「眾生心力」的提法。如續編卷上複習懷辛居士書：「一則專仗佛力，而由佛力以引發自力。以佛力，法力，自心本具之力，三法契合，故得超凡入聖，了生脫死也。然也。受用。法門，那麼必然隱含著第二種意義即信願念佛之力，三者究竟歸宗於仗佛慈力，因為大師說「眾生雖具有不可思議之心力，不以佛力法力加持，亦不能得其受用。
二、仗佛力與仗自力是區別淨土法門與通途法門的標準
在文鈔續編卷上「復善覺大師書」中，大師開宗明義地說：「修持法門有二種不同，若仗自力修戒定慧以止斷惑證真，了生脫死者，名為通途法門。區別淨土法門與通途法門的標準。淨土法門是仗佛力之法門，普通法門是仗自力之法門。如果不注意佛力與自力的差別，就會犯下以仗自力之法門平論仗佛力之法門的錯誤。大師在「復善覺大師書」中接著開示：「淨土法門，乃佛法中之特別法門，其利益與普通法門大不相同。古今多有依普通法門，論淨土法門，由茲自誤人，而自謂宏法利生者，不勝其多。 ，致有此失。其餘諸法門，皆仗自力。仗自力者，名通途法門；仗佛力者，名特別法門。宗旨。大師處處開示淨土法門以信願行三法為宗，為什麼又說仗佛力是淨土特別法門的宗旨，其實這兩個說法正是淨土往生這一大緣起的兩個側面。往生正是眾生信願行與佛力感應道交的結果。大師在增廣卷四「曹雲蓀了義居士舍宅為念佛林發隱」中開示：「以此法門，仗己信願念佛之力，感佛慈悲攝受之力，感應道交，故得不斷煩惑，帶業往生，較彼專仗自力者，其難易不可同年而語矣。真信，切願，念佛求生西方，則無論功夫淺深，功德大小，皆可仗佛慈力，往生西方。力，非自己本事。 信，願，念佛求生西方，亦然，完全是佛力，不是自己道力。感佛慈悲接引，仗佛慈力往生。
以佛力和自力區分淨土法門和普通法門是為了讓眾生了解自力劣弱，匪仗佛力，決難即生解脫，從而為末法眾生抉擇出生死的唯一道路在於淨土法門。大師在文鈔三編卷四「世界佛教居士林開示法語」中苦口婆心地開示：「望大家知生死苦，發菩提心。無淨土者，速速發願修行，變成有淨土。有淨土者，還須精進勇猛，以決定生西為期望，要緊要緊。 大家要曉得仗自力修持，自有何種力，但是無始以來的業力 所以萬劫千生，難得解脫。弘誓大願力，自然一生成辦。
三、信願的有無是判別仗佛力和仗自力的標準
怎樣判斷是仗佛力還是仗自力呢？上述不仗佛法力之自力固然屬於仗自力，念佛而不生信願，也屬於自力法門。大師在增廣卷一復濮大凡居士書中開示：「信願全無，但念佛名，仍屬自力。以無信願，故不能與彌陀宏誓，感應道交。若見思惑盡，或可往生。無異。大師在增廣卷一復高邵麟居士書三中說：「凡夫若無信願感佛，縱修其餘一切勝行，並持名勝行，亦不能往生。是以信願最為要緊。」大師在增廣卷二複法海大師書中開示：「無信願念佛，雖較參禪看話頭功德大。然自未斷惑，自力不能了脫。又無信願，不能蒙佛接引了脫。行為淨土法門宗旨，沒有信願就背離了淨土法門的宗旨，大師在三編卷四淨土法會課儀跋中開示：「念佛法門，以信願行三法為宗。信願為前導，念佛為正修。 有以專求一心，不講信願。誤人也，大矣。鼎三足，缺一不可。蕅益大師雲，得生與否，全由信願之有無。
四、佛力、自力之大小難易利害得失
關於仗佛力與仗自力之大小難易利害得失，大師在增廣卷四陳聖性貞女貞孝淨業記中講得非常清楚：「真如法性，生佛體同。迷悟攸分，凡聖迥別。徹底消滅，本心全體顯現矣。頗不容易。果。根本永斷，超出六道輪迴之外。不得主也。其慈悲救護之心，至極無加矣。純，現生亦可證聖，臨終直登上品。臨命終時，必蒙佛慈接引，帶業往生。大愧疚。 雖念數聲，即便命終。如彼之難。緣，長劫輪回於六道之中，而莫之能出也。
五、小結
佛力是阿彌陀佛慈悲攝受接引眾生的大悲願力。自力有兩種意義，一種是不仗佛法力之自力，即戒、定、慧力，仗此自力不是末法凡夫所能作到的。一種是能夠仗佛法力之自力，即真信切願持佛名號。佛力與自力是區別淨土法門與通途法門的標準。淨土法門是仗佛力之法門，普通法門是仗自力之法門。雖念佛而不生信願，仍屬於自力法門，難過往生。得生與否，全由信願之有無。品味高下，全由持名之深淺。佛力、自力的大小難易差別天地懸殊，我們一定要遵從祖師的教誨：「信我是業力凡夫，決定不能仗自力，斷惑證真，了生脫死。信阿彌陀佛，有大誓願。若有眾生，念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。 (2004年11月15日)
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