餘池明居士：印光大師論誠敬與學佛


餘池明

　　一、中國傳統文化中的誠

　　誠是中國傳統文化，特別是儒家聖賢之學的重要範疇。 《說文解字》："誠，信也。從言，成聲。""誠"為形聲字，以"言"為形旁，表其意；以"成"為聲旁，表其音。 "言"為會意字，在甲骨文中已出現，主要為告祭之意。誠的意義主要是在言字的基礎上衍生出來的。甲骨文中，"言"表示告祭，是指在對祖先、神的告祭活動中不能有絲毫的欺矇和褻瀆之心，必須始終處於一種虔誠的宗教情感和心理狀態才能完成告祭與祖先神靈相通。 「誠"最早見於周代的古籍《尚書》、《詩經》、《周易》等書中，多為此種用法。 《尚書•太甲》："鬼神無常享，享於克誠。"(1)因此，虔誠、真誠、真實不妄是誠的本來意義。

　　《論語》中雖未直接論述誠，但誠敬的態度體現在孔子的言行態度中，如"祭如在，祭神如神在。子曰：'吾不與祭，如不祭。'"印光大師讚揚孔子說：「孟子稱孔子生民未有之聖，然孔子見堯於羹，見舜於牆，見周公於夢，其效法企慕乎三聖者，何其至誠如是之極也。 "(2)

　　曾子的《大學》中，有"誠意"一章，"所謂誠其意者，毋自欺也，如惡惡臭，如好好色，此之謂自謙，故君子必慎其獨也！小人閒居為不善，無所不至，見君子而後厭然，揜其不善，而著其善。慎其獨也。真實不妄的意思。

　　到了子思的《中庸》則賦予誠以本體論上的意義："誠者，天之道也；誠之者，人之道也。"在《孟子•離婁上》中孟子解釋此章說"誠者，天之道也；思誠者，人之道也"。這裡誠字除了虔誠、真誠的意思外，有了天道本體的意義。借用哲學的概念，第一個誠是名詞，是本體論上的意義，第二個誠是動詞，表示以真誠的態度合於天道，屬於方法論意義上的誠。作為真誠、虔誠的誠，按照對境又可細分為三，即對神、天和聖賢之虔誠，對自心之誠意和對人之真誠、誠實、誠信。

　　二、印光大師對儒家之誠的闡述

　　印光大師文鈔中以佛法之至理對儒家之誠的兩種意義都加引用，都進行了進一步的闡述。在《袁了凡四訓鑄板流通序》中開示："聖賢之道，唯誠與明。聖狂之分，在乎一念。聖罔念則作狂，狂克念則作聖。其操縱得失之象，喻如逆水行舟，不進則退。養省察、從凡至聖之達道。 "這裡的誠就是本體論意義上的誠。 "閒邪存誠"的誠也是這個意思，即真心、正念之意。

　　大師在項伯吹先生《定海縣監獄講經參觀記》跋中開示："為政貴得大體。得大體則事無大小，皆有成效。否則但具儀文，而難得實益矣。大體則事無大小，皆有成效。否則但具儀文，而難得實益矣。大體維何？ 曰唯誠而已。釋《書》'如保赤子'，曰：'心誠求之，雖不中不遠矣。 '以保赤子之心保民，謀無不中。未極，乃反激其致誠之心必至其極。

　　用佛法的概念來說，本體論意義上的誠就是性德，方法論意義上的誠就是修德。修德有功，性德方顯。

　　三、印光大師論誠敬與學佛

　　至誠心為觀經上品上生三心之首，印光大師對至誠心作了多方闡述，開示了誠敬的利益、褻慢的過患以及誠敬觀修的方法。大師在復永嘉某居士書一中言簡意賅地說：「心若至誠，法法皆靈。心不至誠，法法不靈。」(增廣卷一)

　　1.誠敬是學佛的秘訣

　　永嘉居士周孟由讀王耕心著作，誤以為念佛有口傳心授的秘訣，印光大師對他開示說："若有暗地裡口傳心受之妙訣，即是邪魔外道，即非佛法。然(印光)實有人所不得而已所獨得之訣，不妨由汝之請，以普為天下之諸佛子告。昧。 。發揮評論。佛宜然。開示："有一秘訣，剴切相告。竭誠盡敬，妙妙妙妙。"(4)

　　所謂《持經利益隨心論》發其端，就是該論提出這樣的論點：佛所說大乘經道符實相，若能竭誠盡敬，禮誦受持，則自他俱蒙勝益，幽顯同沐恩光。但以眾生志願狹劣，與夫致誠未極，不能直契。但沒有展開論述。 (5)

　　大師說擬續一二萬言進一步闡述，就是後來所寫的《竭誠方獲實益論》。第一段舉漢魏昭師郭林宗和程門立雪故事，說明"學無大小，皆當以誠敬為主。」第二段讚歎如來恩德，啟發報恩之心。 「此恩此德，過彼天地父母，奚啻百千萬倍。縱粉身碎骨，曷能報答！唯有依教修行，自行化他。方可少舒春草仰暉、夏葵向日之微忱而已。接著舉古德恭敬經典之事蹟利益六則，供學人效法。 (6)

　　2.誠敬是學道的根本，攝心的前提

　　弘一大師刺血寫經之前向大師請教法則，大師開示："入道多門，唯人誌趣，了無一定之法。其一定者，曰誠，曰恭敬。此二事雖盡未來際諸佛出世，皆不能易也。 "(7)高邵麟居士請教心難歸一的問題，大師開示："至於念佛，心難歸一。心不至誠，欲攝莫由。凡情無由而起，本具聖智自然發現，凡一切人我是非，無明貢高，以及懶惰懈怠，因循委靡之習氣，皆悉消滅。

　　3.學佛利益決於誠敬

　　大師的《持經利益隨心論》和《竭誠方獲實益論》都是闡明這一點。大師在復高邵居士書二中開示："禮誦持念，種種修持，皆當以誠敬為主。誠敬若極，經中所說功德，縱在凡夫地，不能圓得。大師復馬舜卿居士書說："泥塑木雕之佛，作真佛敬，小則消災增福，大則超凡入聖，其利益在自己之誠否，不在佛像之真假也。"

　　4.感應之道在於誠敬

　　大師在石印《普陀山志》序中闡述感應之跡有顯感應、冥感冥應、冥感顯應、顯感冥應、亦冥亦顯感而顯應、亦冥亦顯感而冥應六種情況，而每一種情況都出於竭誠禮念。 「其應之大小優劣，在其誠之至與未至而已。縱令心不諦信，致誠未極。但能一念投誠，亦必皆蒙利益。但隨己一念之誠，而分優劣。懈怠，毫無敬畏，雖種遠因，而褻慢之罪，有不堪設想者。

　　5.往生在於信願感佛

　　大師開示："眾生之心如水，阿彌陀佛如月。眾生信願具足，至誠感佛，則佛應之，如水清月現也。若心不清淨，不至誠，與貪嗔癡相應，與佛相背，如水濁而動，月雖不遺照臨，而不能昭彰影現也。 " 大使在復永嘉某居士昆季書中開示："凡夫往生，全在信願真切，與彌陀宏誓大願，感應道交而蒙接引耳。

　　6.誠敬觀修方法印光大師論大勢至菩薩念佛圓通

　　印光大師非常重視楞嚴經大勢至菩薩念佛圓通章，讚歎弘揚不遺餘力，不僅將此章與淨土四經參而為五，選定為《淨土五經》，而且在對弟子的開示中，隨機指示，反覆闡述「都攝六根，淨念相繼」的念佛妙法。以下匯集大師文鈔的相關開示，分列如下：

　　一、贊楞嚴經大勢至念佛圓通章為念佛最妙開示

　　在文鈔續編卷下《淨土五經重刊序(民國二十二年)》中，大師說：「諸大乘經，帶說淨土者，多難勝數。而楞嚴經大勢至念佛圓通章，實為念佛最妙開示。捲下《靈岩山篤修淨土道場啟建大殿記》中，大師也說：「楞嚴經大勢至念佛圓通章，實為念佛最妙開示」。

　　在文鈔續編《大勢至菩薩偈贊》中，大師讚歎：

　　「勢至菩薩德無疆，輔弼彌陀作慈航。救苦直同觀自在，導西不異普賢王。修因遍用根塵識，證果俱獲圓通常。攝念佛人歸淨土，此恩永劫莫能忘。

　　「大勢至利生深，專主念佛法門。如子憶母憶世尊，直下即蒙恩。因心果覺兩相契，立刻返本還源。都攝六根妙難論，願遍界流存。「

　　二、讚「都攝六根，淨念相繼」為念佛最妙方法

　　在續編卷上《復吳希道居士書》中讚」都攝六根，淨念相繼，乃念佛最妙之法。「在續編卷上《復幻脩大師書》中開示：」念佛用功最妙的方法，是都攝六根，淨念相繼。四答俞大錫居士問：“都攝六根，淨念相繼，乃最妙之製心法。”

　　三、贊都攝六根為念佛秘訣

　　文鈔三編卷一《復明性大師書》：「又楞嚴經勢至圓通章末後雲，佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。 (圓教)乎。也。

　　四、將楞嚴經大勢至念佛圓通章選入《淨土五經》

　　增廣卷一復永嘉某居士書四：「《楞嚴》五卷末《大勢至菩薩章》，乃淨宗最上開示。只此一章，便可與《淨土四經》參而為五。淨念相繼以念，豈有不現前當來必定見佛，近證圓通，遠成佛道乎哉。成淨土法門之一大緣起。 ，十方共贊，千經俱闡述，萬論均宣也。三經之後，稱為淨土五經。

　　五、大勢至念佛圓通決疑惑

　　1.決關於大勢至念佛圓通「念性原生滅，如何得圓通」的疑問

　　大師在增廣卷一《復濮大凡居士書》中開示：「實際理地，方無生滅。佛事門中，何一非生滅法乎？等覺菩薩，破四十一品無明，證四十一分秘藏，亦不出於生滅之外。合塵之生滅，轉而為背塵合覺之生滅，以期證於不生不滅之真如佛性也。

　　2.決大勢至念佛圓通不如觀音耳根圓通之疑

　　大師在續編卷下《大佛頂首楞嚴經楷書以供眾讀誦序》中開示：「此經為對阿難多聞，及娑婆聞性最利之機，故文殊選擇，唯取觀音。普通法門，必須斷盡煩惑，方可了生脫死，唯上最利根人，可於現生即了。或至塵沙劫又塵沙劫，仍在輪迴六道中者多多矣。 ，知識稀少，魔外縱橫，正見稍虧，即墮魔羂乎。西方。 ，而謂為謬妄也。重工夫，融於一心，念如來萬德洪名。也。法門，普逗十方三世一切眾生之機，不可以通途教理評論。

　　六、特點

　　1.遍用根塵識大以念佛

　　印光法師文鈔三編卷一《復明性大師書》：「又楞嚴經勢至圓通章末後雲，佛問圓通，我無選擇，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。不觀上文都攝六根乎？ 六根既攝，則六識將何為乎？

　　2.反念念自性，性成無上道

　　增廣卷一《復永嘉某居士書五》：《楞嚴》大勢至雲：「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」《文殊選圓通偈》謂：「反聞聞自性，性成無上道。

　　3.勢至反念念自性，觀音反聞聞自性，兩重工夫，融於一心

　　續編卷下《大佛頂首楞嚴經楷書以供眾讀誦序》：「吾人果能具真信切願，如子憶母，都攝六根，淨念相繼而念。即是以勢至反念念自性，觀音反聞聞自性，兩重工夫，融於一心，念如來萬德洪名。

　　4.普被三根

　　復戚智週居士書二：「如來欲令一切眾生，就路還家，故令二十五聖，各陳宿因。末世眾生，無論上中下根，皆當以勢至念佛法門，自利利人。

　　三編卷二復張曙蕉居士書八

　　今修念佛法門，當依大勢至菩薩所示，如子憶母之誠心，修都攝六根淨念相繼之實行。果能死盡偷心，則一心不亂，念佛三昧，或可即得。然念佛三昧，乃三昧中王，且勿視為易易。縱不即得，當亦相去不遠矣。都攝六根，為念佛最妙之一法。念時無論聲默，常須攝耳諦聽。此乃合返念念自性，與返聞聞自性之二義而兼修者。返聞單屬自力，返念兼佛力，則為益大矣。心念屬意，口念屬舌，耳聽屬耳，眼皮下垂，即見鼻端，則眼鼻二根亦攝。五根既同歸一句佛號，身根焉有不恭敬嚴肅之理乎。故知都攝六根，下手在聽。能都攝六根，則心識凝靜而不浮散，便名淨念。以六根既攝，雜妄等念潛消故也。淨念又能常常相繼無或間斷。則念佛三昧，可即得矣。故下曰得三摩地，斯為第一。此大勢至菩薩，以教化九法界一切眾生者。實三根普被，有利無弊也。果肯依之而修，當必有觀行相似等利益可得也。

　　七、方法

　　1、攝心之法，莫先於至誠懇切

　　增廣卷一復高邵麟居士書四：「至於念佛，心難歸一。當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。仍有口念之相)。

　　2.攝耳諦聽，即是攝六根之下手處

　　續編卷上與張靜江居士書(民國二十四年)：「念佛之要，在於都攝六根。當念佛時，攝耳諦聽，即是攝六根之下手處。能志心諦聽，與不聽而散念，其功德大相懸殊。居士書七》：「念佛下手，最要莫過於聽。聽則心沉而一，所謂都攝六根，淨念相繼者。」三編卷四答善熏師問：」無論大聲小聲默念，總要自己聽自己之佛聲。

　　文鈔續編《大勢至菩薩像贊》：

　　如子憶母勤念佛，都攝六根耳聽著。若依大士此開示，因心各得契果覺。

　　3.都攝六根之前，尤當先攝二三根

　　三編卷四《淨土法門說要》：「大勢至念佛圓通章雲，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。則知念佛之法，當都攝六根。都攝六根之前，尤當先攝二三根。白白。 ……故知用功之道，端在專攝，不事情想。

　　4.勿用觀心念法，當用攝心念法

　　續編卷上復楊煒章居士書：「當依一函遍復所說，生真信，發切願，志誠懇切，念佛名號。勿用觀心念法，當用攝心念法。楞嚴經大勢至菩薩說，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。 念佛時，心中(意根)要念得清清楚楚，口中(舌根)要念得清清楚楚，耳中(耳根)要聽得清清楚楚。都攝六根。 。 ，心所納受，唯佛號功德之境緣，一切境緣皆不可得也。上炎之病乎。六根，淨念相繼，乃普被上，中，下，若聖若凡，一切機之無上妙法也。有聲相。契理契機也。

　　5.都攝六根

　　續編卷上復幻脩大師書(民國二十三年)：「念佛的宗旨，是生真信，(即信)發切願，(即願)專持佛號。(即行，信願行三，為念佛宗旨。 ，即攝舌根。鼻也不會亂嗅，則鼻亦攝矣。念佛，心中仍妄想紛飛，難得實益。

　　續編卷上復修淨師書

　　「欲攝妄念，第一要心存恭敬，常若身在佛前，不敢起別種念想。第二要字字句句，心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚，則妄想自漸漸消滅矣。相繼，得三摩地，斯為第一，注重在聽。口念，耳聽，此三根一攝，眼也不會東張西望，鼻也不會聞別的氣味，身也不敢放逸懈怠，故名都攝六根。妄念，故名淨念。 。

　　6.十念記數念佛

　　為利初機，大師比較各種攝心念佛方法利弊，發明十念記數念佛法，作為入念佛圓通之方便。

　　三編卷一復丁福保居士書四：」念佛聲默，須視其地其境何如耳。若朗念無礙者，宜於特行念佛儀軌時朗念。然只可聽其自然，不可過為大聲。外，若終日常念，固宜小聲念，金剛念，默念。昏。成片，固不須此。

　　增廣卷一復高邵麟居士書四：「至於念佛，心難歸一。當攝心切念，自能歸一。攝心之法，莫先於至誠懇切。心不至誠，欲攝莫由。仍有口念之相)。於一聲佛號，雖欲起妄，力不暇。心難制伏，方識此法之妙。 ，從一句至十句，須念得分明，仍須記得分明。 。 ，記得清楚，聽得清楚，妄念無處著腳，一心不亂，久當自得耳。不論佛數多少。 此以一句佛為一念。句。記數者，利益天殊。則憧憧往來者，朋從於專註一境之佛號中矣。 「利根則不須論，若吾輩之鈍根，捨此十念記數之法，欲都攝六根，淨念相繼，大難大難。又須知此攝心念佛之法，乃即淺即深，即小即大之不思議法。 ，唯宜行住二時。聲，一則不恭，二則傷氣。

　　八、注意事項

　　1.於未得一心前，斷斷不萌見佛之念

　　增廣卷一復永嘉週群錚居士書

　　念佛欲得一心，必須發真心，為了生死，不為得世人謂我真實修行之名。念時必須字字句句從心而發，從口而出，從耳而入。一句如是，百千萬句亦如是。能如是，則妄念無由而起，心佛自可相契矣。又須善於用心，勿致過執著，或致身心不安，或致起諸魔事。都攝六根，淨念相繼。依此而行，決無歧誤。

　　又現在見佛之志，可謂真切。然此事頗不容易。當以都攝六根，淨念相繼，以期一心不亂，為決定主宰。於未得一心前，斷斷不萌見佛之念。能得一心，則心與道合，心與佛合。欲見即可頓見。不見亦了無所礙。倘急欲見佛，心念紛飛。欲見佛之念，固結胸襟，便成修行大病。久之，則多生怨家，乘此躁妄情想，現作佛身，企報宿怨。自己心無正見，全體是魔氣分，一見便生歡喜。從茲魔入心腑，著魔發狂。雖有活佛，亦末如之何矣。但能一心，何須預計見佛與否。一心之後，自知臧否。不見固能工夫上進，即見更息心專修。斷無誤會之咎，唯有勝進。世間不明理人，稍有修持，便懷越分期望。譬如磨鏡，塵垢若盡，決定光明呈露，照天照地。若不致力於磨，而但望發光。全體垢穢，若有光生，乃屬妖光，非鏡光也。光恐汝不善用心，或致自失善利，退人信心，是以補書所以耳。永明雲：「但得見彌陀，何愁不開悟。」今例其詞曰：「但期心不亂，不計見不見。」知此當能致力於心與佛合之道矣。

　　2、於未一之前，切不可以躁妄心先求感通

　　復弘一法師書

　　然於關中用功，當以專精不二為主。心果得一，自有不可思議感通。於未一之前，切不可以躁妄心先求感通。一心之後，定有感通，感通則心更精一。所謂明鏡當台，遇形斯映，紜紜自彼，與我何涉。心未一而切求感通，即此求感通之心，便是修道第一大障。況以躁妄格外企望，或致起諸魔事，破壞淨心。大勢至謂：「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」敢為座下陳之。

　　3.只求心歸於一，不必定求瑞相

　　續編卷上復吳希道居士書

　　汝已持名，而心不歸一，以業障深故。念時，要心存敬畏，念起於心，聲出於口，音入於耳。要讓句句聽清楚，從朝至暮，無用心事，則常念。大聲，小聲，心中默念，都要聽。以心一起念，便有聲相。自己之耳，聽自己心裡之聲，乃極明了事。早晚立一功課，或念彌陀經一遍，往生咒三遍，即念贊佛偈，念佛，或一千，八百，五百，隨各人工夫立。若忙極，則用晨朝十念法念。除早晚功課外，行，住，坐，臥都要念。只求心歸於一，不必定求瑞相。以心若歸一，自與心浮散時不同。若不以心歸一為事，常想見瑞相，或起魔事，不可不知。至誠懇切聽，絕不至魔事。都攝六根，淨念相繼，乃念佛最妙之法。

　　4、以信，願，淨念為事

　　續編卷上復鬱智朗居士書

　　念佛三昧，亦不易得，若不自量，或致著魔。須知往生淨土，全仗信，願。有信，願，即未得三昧，未得一心不亂，亦可往生。且莫只以一心不亂，及得念佛三昧為志事，不復以信，願，淨念為事。 (都攝六根而念，為淨念。念佛時，常聽自己念佛音聲，即是都攝六根之下手處。切須注意。)或恐志大言大，未得實益，由不注重信願，不能與佛感應道交，仍在此五濁惡世中，做苦眾生耳。

　　九、力用

　　正如大師在《淨土五經重刊序》中開示的：「眾生果能都攝六根，淨念相繼以念，豈有不現前當來必定見佛，近證圓通，遠成佛道乎哉。

　　1.業消智朗，障盡福崇，凡所作為，皆悉順遂

　　續編卷下阜寧合興鎮淨念蓮社緣起序(民二十四年)

　　須知念佛法門，以信願行三法為宗。念佛之要，在於都攝六根，淨念相繼。欲都攝六根，淨念相繼，無論行住坐臥，常念佛號，或聲或默，皆須聽己念佛之聲。倘能如是，則業消智朗，障盡福崇，凡所作為，皆悉順遂。士農工商之職業，不但了無妨礙，且能啟發心靈，精於本業。以心不散亂，作事有主，如理亂絲，神凝則易，心躁則難。所以古之建大功，立大業，功勳遍四海，言行垂千秋者，皆由學佛得力而來也。

　　三編卷四答幻修學者問

　　問，都攝六根，淨念相繼，雲何行持。

　　答，念佛的宗旨，是生真信，(即信)發切願，(即願)專持佛號。 (即行)信願行三，為念佛宗旨。念佛用功最妙的方法，是都攝六根，淨念相繼。都攝六根者，即念佛之心，專注於佛名號，即攝意根。口須念得清清楚楚，即攝舌根。耳須聽得清清楚楚，即攝耳根。此三根攝於佛號，則眼絕不會亂視。念佛眼宜垂簾，即放下眼皮，不可睜大。眼既攝矣，則鼻也不會亂嗅，則鼻亦攝矣。身須恭敬，則身亦攝矣。六根既攝而不散，則心無妄念，唯佛是念，方為淨念。六根不攝，雖則念佛，心中仍然妄想紛飛，難得實益。若能都攝六根而念，是名淨念相繼。能常淨念相繼，則一心不亂，與念佛三昧，均可漸得矣。祈注意。但祈都攝六根，淨念相繼，則業消智朗，心地開通。何愁不解經義乎哉。祈勉力。

　　2、決定往生

　　三編卷四淨土法會課儀跋

　　如來一代所說一切法門，皆須斷盡煩惑，方可了生脫死。惟念佛一法，若具真信切願，即可仗佛慈力，往生西方。念佛法門，以信願行三法為宗。信願為前導，念佛為正修。有以專求一心，不講信願。及注重開悟，不求往生者。皆不知念佛之宗旨者。棄佛力以仗自力，忽佛智而矜己智。其自誤誤人也，大矣。念佛之心，必須懇切至誠，如子憶母。縱有他境當前，終不能令此憶母之心，或有忘失。念佛時，或聲或默，均須攝耳諦聽。不令一字一句，滑口念過。大勢至菩薩所謂都攝六根，淨念相繼者，即此隨念隨聽之一法也。果依此說，決定往生。若或討巧，定成大拙。自誤誤人，害豈有極。

　　(2005年2月28日修改)

　　主敬存誠為修行之要，大師復馬契西居士書一開示：「欲得心地唯善無惡，當於一切時處，主敬存誠，如面佛天，方可希企。心一放縱，諸不如法之念頭，隨之而起矣。大師復張雲雷居士書二說："禮佛儀式，極忙之人，不便特立。但至誠懇切，口稱佛號，身禮佛足，必致其如在之誠則可矣。" 如在之誠正如《普賢行願品》所說：「深心信解，如對目前。又如禮佛偈：」能禮所禮性空寂，感應道交難思議，我此道場如帝珠，阿彌陀佛影現中，我身影現彌陀前，頭面接足歸命禮。 "大師在復鄧伯誠居士書一中開示："至於佛像，當作真彿看，不可作土木銅鐵等看。經典乃三世諸佛之師，如來法身舍利，亦當作真彿看，不可作紙墨等看。對經像時，當如忠臣之奉聖主，孝子之讀遺囑。能如是，則無業障而不消，無福慧而不足矣。 "只有誠敬，才能折服我慢，故大師又教導弟子應「看一切人皆是菩薩，唯我一人實是凡夫。 」(9)

　　然而發起誠敬也須因緣，最好的因緣莫過於以苦為師，發真信切願。所謂「思地獄苦，發菩提心。」大師皈依弟子李智章被綁匪劫去十餘日，眼睛被蒙不見天日，加之身體有病，在恐怖劇苦之中，至誠念佛，感應道交，親見佛現，並被救脫身。事後寫信向印祖報告。 (10)印祖回信開示：「若患難臨身，果能一念投誠，無不立蒙感應者。以苦惱逼迫，一心求救，其餘一切情見，概不現前。故其感應之妙，有不可思議者。朋矣。

　　參考文獻：

　　1)杜霞：誠：儒家心學的奠基觀念－試論《中庸》"誠"說，哈爾濱學院學報2003 Vol.24 No.12 P.1-7

　　2)增廣印光法師文鈔卷一復永嘉某居士書三

　　3)增廣印光法師文鈔卷一復永嘉某居士書五

　　4)增廣印光法師文鈔卷二與吳璧華居士書

　　5)增廣印光法師文鈔卷二持經利益隨心論

　　6)增廣印光法師文鈔卷二竭誠方獲實益論

　　7)增廣印光法師文鈔卷一復弘一師書一

　　8)增廣印光法師文鈔卷一復高邵麟居士書四

　　9)印光法師文鈔三編卷二複葉福備居士書一

　　10)智章居士來書，載《海潮音》第九年第十一期和《世界佛教居士林林刊》第二十二期

　　11)印光法師文鈔三編卷二復智章居士書