印光大師的人間佛教思想與實踐


餘池明

　　人間佛教是太虛法師提出的關於佛法要關注人間社會現實問題，注重人乘佛法修行的概念，以後教界、學界不斷探討，並公認人間佛教並非新創，而是佛法本身的性質就是人間佛教。在這個概念的前提下，五乘佛法都是人間佛教，淨土法門是人間佛教，印光大師的淨土教義也是人間佛教。有大德法師指出：由於印光大師並沒有使用人間佛教這個新名詞，導致教界、學界對大師圓滿的人間佛教思想很不了解。以下就初步介紹印光大師的一期教化中，關注現實人生和關注社會問題的人間佛教思想主要內容。

　　一、清末民初中國佛教存在的問題與原因

　　人間佛教概念的是針對中國佛教存在的問題提出來的，是對當時時代要求的回應。找準問題，才能對症下藥。那麼印光大師對中國佛教的問題和原因是怎麼認識的呢？

　　印光大師在1912年分析認為，佛法式微不是從明末開始的，而是從乾隆皇帝之後開始的。 「迨至高廟以後，哲人日希，愚夫日多。加以頻經兵燹，則鄙敗無賴之徒，多皆混入法門。自既不知佛法，何能教徒修行。從茲日趨日下，一代不如一代。而惡之，不入其中矣。原因是雍正皇帝罷免試僧制度，永免度牒，「世祖遂仰遵佛制，大開方便。罷免試僧，令其隨意出家。因傳皇戒，制護戒牒，從茲永免度牒矣。

　　清末民初佛法衰敗的表現有三點：

　　第一，從出家人來看，“識字者十不得一”，“只知著一件大領，即名為僧。僧之名義事業，多多了無所知。” [3] “今之為僧者，多皆鄙敗無賴之徒。 ，無從措手。

　　第二，從一般群眾來看，由於佛教衰落，不能給人們有力化導，如盲無導，導致外道邪教盛行。 「佛法至今，衰殘實甚。茫茫眾生，如盲無導。縱有一二知識為之開示，以業深障重故，正智不開，雖聞正法，不生信向。縱生信向，亦屬浮泛，如醉如夢，了無定見。

　　第三，從社會狀況文化來看，天下大亂，人心日壞，歐風東漸雪上加霜。印光大師比較古人和今人說：「古之聖賢，無不戰戰兢兢，以自操持，故其心不隨富貴窮通所轉。窮則獨善其身，達則兼善天下。今之人於日用雲為，父子、兄弟、夫婦之間，尚不能一一如法。 ，則逞其暴虐之惡念，以誤國害民。理學破斥佛教因果報應。 「理學，藉佛法之奧義，以宏儒道，恐入佛門，遂妄加闢駁。謂佛說之三世因果，六道輪迴，皆屬哄騙愚俗之妄語耳，豈真有所謂輪迴之事乎。 ，以求身後之空名乎。 ，可入文廟。人之或有異於禽獸，唯恐人之或有明倫知道者。以為化民成俗之據。因果，六道輪迴之理事如堤。以任意縱情為樂乎哉。

　　總之，印光大師認為佛法衰敗的主要原因是出家考試制度的廢除，「今之佛法，一敗塗地者，以清世祖不觀時機，仰遵佛制，革前朝之試僧，永免度牒，令其隨意出家，為之作俑也。下士如牛毛。所釀成。

　　二、振興佛法，化世導俗的對策

　　面對佛法衰落而喪失對世俗的教化功能和世道人心敗壞兩大問題，印光大師從上契佛陀本懷，下契時代社會機宜出發，提出了自己的對治之方。

　　1、揀擇剃度，不度尼僧，乃末世護持佛法，整理法門之第一要義

　　針對僧人素質差敗壞佛門的問題，大師提出揀擇剃度，不度尼僧的整理佛教的方針，「以後求出家者，第一要真發自利利他之大菩提心，第二要有過人天姿，方可薙落。其參訪知識，依止叢林也。之第一要義。

　　2.提倡因果報應和家庭教育是標本同治之法

　　大師在復南通張海橋居士書中指出：「又須知現今世亂，已至其極，無可救藥。其原皆因宋儒闢因果輪迴之學說，以釀成於八九百年之前，而於今暴發耳。 。慈子孝等做人道理。

　　三、敦倫念佛為人間佛教的宗要

　　大師觀察時節因緣，提出弘揚敦倫念佛為契合末法時代時節因緣的佛法宗要。他指出：「當今之世，縱是已成正覺之古佛示現，絕不另於敦倫盡分，及注重淨土法門外，別有所提倡也。使達磨大師現於此時，亦以仗佛力法門為訓導。居士書二)。又說：「須知佛法，法門無量，若欲以通身業力之凡夫，現生即得了生脫死，離此信願念佛求生西方一法，佛也說不出第二個法門了。其餘一切法門，皆須修到業盡情空，方有了生死分。則萬不漏一。

　　敦倫念佛展開來講就是大師開示的三十二字綱宗：「敦倫盡分，閒邪存誠。諸惡莫作，眾善奉行。真為生死，發菩提心。以深信願，持佛名號。所說略戒經，主要為聲聞乘法；真為生死，發菩提心為學道通途，是菩薩乘法；「以深信願，持佛名號」為淨土特別法門，為佛乘法。淨土法門含攝和統率前三乘法，為前三乘法之歸宿。於是大師在短短三十二字之中包羅了世間善法和出世間善法，通途與特別，統歸於淨土，形成了一個完整的思想體系。依之而行，其力用效果就是生入聖賢之域，沒登極樂之邦。

　　四、印光大師人間佛教的實踐

　　慈善事業補山林佛教之不足

　　監獄說法開一代風氣之先

　　倡議家庭教育

　　推廣臨終關懷

　　指導蓮社、淨業社等居士團體修行

　　五、印光大師人間佛教思想的指導意義

　　印光大師敦倫念佛的思想為中國佛教向何處指明了方向。為什麼這麼說呢？因為能夠兼容人天乘、菩薩乘而直達佛乘並且能夠為人們切實可行的法門惟有淨土法門。大師在南京素食同緣社開示法語中開示：「竊維佛法有五乘。(一)人天乘。人乘持五戒，得生人道。天乘行十善，得生欲界天。加四禪四定，則生色無色界天。 )菩薩乘。 ，只修五戒十善，俱是有漏功德。和婦順。人雖系凡夫，實即菩薩。大師指出：“蓋人天乘，只修五戒十善，俱是有漏功德。惟此淨土法門，乃能出三界，了生死。”

　　「修淨土者，必須敦篤倫常，恪盡己分，父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順。」這就是講的淨土法門兼容統率人天乘，實現佛教的人間關懷。

　　「加以四弘誓願，廣大其心，自行化他。普令內而父母妻子，外而鄰裡鄉黨，皆修五戒十善，並修淨土法門。以深信願，念佛求生西方。是人雖系凡夫，實即菩薩。

　　最後，信願念佛將人天乘、菩薩乘導歸淨土，圓成佛果，成就佛教對人間的圓滿教化。

　　(2007年6月7日)

　　參考文獻：

　　[1]、[2]增廣印光法師文鈔卷一與佛學報館書

　　[3]增廣印光法師文鈔卷一與四明觀宗寺根祺師書

　　[4]增廣印光法師文鈔卷一復泰順謝融脫居士書二

　　[5]增廣印光法師文鈔卷一與泰順林枝芬居士書二

　　[6]增廣卷二復洪觀樂居士書

　　[7]續編卷上復潘仲青居士書