印光大師：棄俗諦而言真諦，非真諦也



　　至如禪宗，若單提向上[1]，則一法不立。佛尚無落處，何況念佛求生淨土。此真諦[2]之一泯一切皆泯，所謂實際理地[3]，不受一塵，顯性體也。

　　若確論修持，則一法不廢，不作務即不食，何況念佛求生淨土。此俗諦之一立一切皆立，所謂佛事門中，不捨一法，顯性具也。

　　必棄俗諦而言真諦，則非真諦也。如棄四大[4]五蘊[5]而覓食心[6]，身既不存，心將安寄也。若即俗諦以明真諦，乃實真諦也。如在眼曰見，在耳曰聞，即四大五蘊而顯心性也。此從上諸祖，密修淨土之大旨也。 [(正)與體安和尚書](《印光大師文鈔菁華錄》，線裝書局，2014年版)



註：

[1]向上：禪林用語。指由下至上、由末至本;反之，由上至下、由本至末，稱為向下。禪宗以自迷境直入悟境、上求菩提之工夫，稱為向上門。 (《佛光大辭典》)
[2]真諦：參見「二諦」條。指真諦與俗諦。並稱真俗二諦。諦，謂真實不虛之理。真諦，又作勝義諦、第一義諦，即出世間之真理。俗諦，又作世俗諦、世諦，即世間之真理。 (後略)(《佛光大辭典》)
[3]實際理地：真如無相之境界也。護法錄六曰：「實際理地不染一塵。」(《佛學大辭典》)
[4]四大：俱捨論所說，地水火風也。此四者廣大，造作生出一切之色法(物質)，故名四大。 (《佛學大辭典》)
[5]五蘊：色受想行識之五法，皆積集為性者，故雲五蘊。 (《佛學大辭典》)
[6]心性：謂不變之心體，即如來藏心自性清淨心也。 (後略)(《佛學大辭典》)