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印光大師：若境遇不嘉者，當作退一步想
若境遇不嘉者，當作退一步想。試思世之勝我者固多，不如我者亦復不少。但得不飢不寒，何羨慕大富大貴。樂天知命，隨遇而安。如是則尚能轉煩惱成菩提，豈不能轉憂苦作安樂耶。
若疾病纏綿者，當痛念身為苦本，極生厭離，力修淨業，誓求往生。諸佛以苦為師，致成佛道。吾人當以病為藥，速求離去。須知具縛凡夫，若無貧窮疾病等苦，將日賓士於聲色名利之場，而莫之能已。誰肯於得意烜赫之時，回首作未來沉溺之想乎。孟子曰，故天將降大任於是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。故知天之成就人者多以逆，而人之祗承天者宜順受也。
然孟子所謂大任，乃世間之爵位，尚須如此憂勞，方可不負天心。何況吾人以博地凡夫，直欲上承法王覺道，下化法界有情。倘不稍藉挫折於貧病，則凡惑日熾，淨業難成。迷昧本心，永淪惡道。盡未來際，求出無期矣。古德所謂不經一番寒徹骨，爭得梅花撲鼻香者，正此之謂也。但當志心念佛以消舊業，斷不可起煩躁心，怨天尤人，謂因果虛幻，佛法不靈。須知吾人自無始以來，所作惡業，無量無邊。華嚴經謂假使惡業有體相者，十方虛空，不能容受。豈泛泛悠悠之修持，便可消盡也。
所以釋迦彌陀兩土教主，痛念眾生無力斷惑，特開一仗佛慈力，帶業往生之法門。其宏慈大悲，雖天地父母，不能喻其恒河沙分之一。只宜發慚愧心，發懺悔心，自可蒙佛加被，業消身安耳。若病苦至劇，不能忍受者，當於朝暮念佛迴向外，專心致志，念南無觀世音菩薩。觀音現身塵剎，尋聲救苦。人當危急之際，若能持誦禮拜，無不隨感而應，即垂慈佑，令脫苦惱而獲安樂也。念佛一法，乃至簡單，至廣至大之法。必須懇切志誠之極，方能感應道交，即生親獲實益。若懶惰懈怠，毫無敬畏，雖種遠因，而褻慢之罪，有不堪設想者。縱令得生人天，斷難高預海會。至於佛像當作真彿看，不可作土木銅鐵等看。經典乃三世諸佛之師，如來法身舍利，亦當作真彿看，不可作紙墨等看。對經像時，當如忠臣之奉聖主，孝子之讀遺囑。能如是，則無業障而不消，無福慧而不足矣。
現今士大夫學佛者多，然率皆讀其文，解其義，取其供給口頭，以博一通家之名而已。至於恭敬志誠，依教修持者，誠為難得其人。餘常謂欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。若無恭敬而致褻慢，罪業愈增，而福慧愈減矣。哀哉。凡遇知交，當諦諄以此意告之，乃莫大之法施也。淨土法門若信得及，何善如之。若己智有不了，即當仰信諸佛諸祖誠言，斷不可有一念疑心，疑則與佛相背，臨終定難感通矣。古人謂淨土法門，唯佛與佛乃能究盡。登地菩薩，不能知其少分。夫登地大士，尚不全知。豈可以博地凡夫，妄生臆斷乎。若欲研究，當看淨土十要。此書乃蕅益大師於淨土諸書中，採其菁華，妙契時機，最為第一。其開首彌陀要解，自佛說此經以來，為西天東土中，絕無而僅有之註解也。宜恪遵守，不可忽略。
復鄧伯誠居士書一
《印光大師全集淨土法要》
參考註：
【烜赫】昭著;顯赫。
【博地】借指人間。 《天台三大部補注卷第十一》：“博地，博廣多也。下凡之地廣多故耳。”
【法王】佛於法自在。稱曰法王。
【臆斷】1.憑臆測而下的決斷。 2.主觀地判斷。
如誠法師譯：
如果是境遇不好的話，應當退一步來想。想想世間超過我的人固然多，不如我的人也有不少。只要吃飽穿的暖，何必羨慕別人大富大貴。樂天知命，隨遇而安。這樣尚且能轉煩惱成菩提，難道不能轉憂苦為安樂嗎?如果是疾病纏綿的話，應當痛念色身是痛苦的根本，生起大厭離心，努力修習淨業，發誓求往生。諸佛以苦為師，成就佛道。我們應以病為藥，速求出離娑婆。必須知道具足系縛的凡夫，如果沒有貧窮疾病等痛苦，就會每天賓士在聲色名利的場所而不能停息。誰肯在春風得意威風顯赫之時，回過頭來想想未來會沉溺墮落的事情呢?孟子說：「故天將降大任於斯人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，增益其所不能。然而孟子所說的“大任”，是世間的官爵地位，尚且須要如此的憂心勞苦，才可以不辜負上天之心。何況我們以博地凡夫，直接想要上承佛陀覺悟之道，下化法界一切有情。若不稍稍憑藉貧苦疾病受一些挫折，那麼凡夫見思二惑日日熾盛，淨業難以成就。迷失暗昧本心，永遠沉淪惡道。盡未來際，求出無期啊!古德所說：不經一番寒徹骨，怎得梅花撲鼻香，就是說的這個意思啊!只要志心念佛來消除舊業，千萬不可起煩躁心，怨天尤人，認為因果是虛幻，佛法不靈驗。必須知道我們從無始以來，所做的惡業，無量無邊。 《華嚴經》中說：「若此惡業有體相者，盡虛空界，不能容受。」哪裡是泛泛悠悠的修持，就可以消除究盡的呢?所以釋迦本師、阿彌陀佛，娑婆世界、極樂世界兩土的教主，痛心切念眾生沒有力量斷除見思惑，特別開設了一個仗佛慈力帶業往生的法門。佛陀的宏慈大悲，雖然是天地父母，也不能比喻其中的恒河沙分之一啊!只應該發慚愧心，發懺悔心，自然可以蒙佛加被，業障消除而身心安樂。若病苦的太厲害，不能忍受的話，應在早晚念佛迴向之外，專心致志念「南無觀世音菩薩」。觀世音菩薩現身塵剎，尋聲救苦。人正當危急之際，如果能夠持誦禮拜觀世音菩薩，菩薩都隨感而應，垂慈庇佑，令我們脫離苦惱而獲得安樂。念佛這個法門，是最簡便最容易，最廣遠最宏大的法門。必須懇切志誠到了極點，才能夠感應道交，就在這一生親自獲得實際利益。如果懶惰懈怠，絲毫沒有敬畏之心，雖然種下解脫的遠因，而褻瀆輕慢的罪過，就不堪設想了。縱然得以生到人道、天道，斷然難以高預蓮池海會。至於佛像，要當作真彿看待，不可以當作土木銅鐵等無情之物看待。經典是三世諸佛之師，如來的法身舍利，也要當作真佛來看，不可以當作紙墨等一般的書籍看待。面對佛經、佛像時，應如同忠臣服事聖主，孝子捧讀遺囑。能夠這樣，就沒有業障不能消除，沒有福慧不能具足了。現在的士大夫，學佛的人很多，然而都是讀誦經文，理解經義，取來作口頭文章，以博得大通家的名聲罷了。至於說到恭敬志誠，依教修持的，實在很難有這樣的人。我常說：「欲得佛法實益，須向恭敬中求。有一分恭敬，則消一分罪業，增一分福慧。有十分恭敬，則消十分罪業，增十分福慧。若無恭敬而致褻慢，則罪業愈增，而福慧愈減矣。淨土法門如果能真實相信，這再好不過了。如果自己的智慧有不明了的地方，就應當仰信諸佛以及諸位祖師的誠信，斷然不可以有一念的疑心，有懷疑就與阿彌陀佛相背，臨終決定難有感通啊!古人說：淨土法門，唯佛與佛乃能究盡了知。登地菩薩，不能了知其中少分。登地大菩薩，尚且不能全部了知。怎麼可以用博地凡夫的知見妄生主觀決斷呢?如果想要研究，應當看《淨土十要》。這本書是蕅益大師在淨土宗的諸多著作中，採取其中的精華，妙契當時的根機，是第一要緊的一本書。其中開頭就是《彌陀要解》，自從佛陀宣說這部《阿彌陀經》以來，是西天東土，絕無僅有的註解啊!應好好的遵守，不可以忽略。
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