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印光大師：文鈔摘錄原文與白話8
一、印光大師文鈔原文：信願念佛
(1)修持淨土念佛法門，當以信願行為宗。信者，當篤信佛力。彌陀如來在因地中，發四十八願，願願度生，中有念我名義，不生我國，誓不成佛。今者因圓滿，故我今念佛，必得往生。次信佛力慈悲，攝受眾生，如母憶子。子若憶母，如母憶時，定蒙接引。次信淨土法門，如永明禪師四料簡所言。較諸餘法，其間大小難易得失，迥然不同。雖有餘師稱讚餘法，不為所動。乃至諸佛現前勸慰，令修餘法，亦不退轉，此乃真所謂信也。願者，願以此生誓往西方。不取多生修習，於穢土中頭出頭沒，從迷入迷。復願既生西方，回至娑婆，度脫一切眾生。行者，真實依教起行。大勢至念佛圓通章雲，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。則知念佛之法，當都攝六根。都攝六根之前，尤當先攝二三根。二、三根者，何也。即耳口心是也。將南無阿彌陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白。心中念得明明白白。耳裡聽得明明白白。稍有不分明處，即是不真實切而有妄想。 (只念不聽，易生妄想。)念佛固要字句分明，不加思索。其他看經亦然。切莫一路看一邊分別，則獲益少而情想多。昔有寫經者至誠寫經，專心一意，只管寫經，別無情見，迨天已黑，仍抄寫不輟學。忽有人告以天黑，何寫經。爾時寫經之人，情念一動，遂不能寫。夫明暗之分，眾生之妄見也，眾生之凡情也。故當專心一意，妄盡情空之際，只知寫經，不知天之既黑，亦不知天黑則無光，而不能寫經。迨至為人提破，無明動而情想分。妄念一動，光明黑暗，頓時判別，遂致不能寫經。故知用功之道，端在專攝，不事情想。若無思想，那有邪見。邪見既無，即是正智。 (三編·卷四·淨土法門說要·P967)
(2)念佛法門，其大無外。至圓至頓，至簡易。但須明白其所以然。苟明其理，生信發願，無不得益。否則隨別種境界所轉，不生真信切願。雖有念佛工夫，亦不能得佛之利益。佛說法門，均須仗自力往生，必須業盡情空。非然者，恐戛戛乎難矣。果能業盡情空，加以念佛工夫，必上品上生。便能與觀音大士，同一力量。應以何身得度者，即現何身而為說法矣。如做不到業盡情空地界，不如老實念佛。不存輕慢之心，不以意識卜度。臨命終時，尚有感應之望。蓋念佛法門，全仗佛力。不比餘門，均係自力。自力與佛力相較，何啻霄壤之隔。所以從古愚夫愚婦，老實念佛，多有往生。而通宗通教者，或多失之交臂。誠可惜也。修行人須知娑婆苦，極樂樂。願離娑婆苦，願得極樂樂。不可求人天福報，譬如處牢獄之求歸家鄉。然娑婆世界，乃一大牢獄也。極樂世界，方是好家鄉。古人詩雲，自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭。諸君果能一心念佛，求生西方，西方有誰爭哉。要歸家鄉，不可猶豫，謂再過幾年，則不能與佛相應。至誠懇到真信切願即是西方種子。蓋淨土一門，以信願行三法為宗。如鼎三足，缺一不可。或專崇行持，而不尚信願，則執事廢理，仍屬自力法門。與專以自性唯心，而不仗佛力之執理廢事，同一過失。所以蕅益大師雲，得生與否，全由信願之有無。品味高下，全由持名之深淺。篤哉斯論，不可不知。 (三編·卷四·上海法藏寺念佛開示·P1006)
(3)修淨業人，以真信切願為本。能念到一心不亂，則甚好。切不可存未得一心不亂，便不能生之心。若常存此想，得則可。不得，則由常存不得生之心，便與佛不相應矣。 (此弄巧成拙之大病)(三編•卷一•復何希淨居士書•P177)
(4)念佛求生西方，以真信切願為前導。以至誠持念為正修。切不可求開悟，明心見性，看念佛的是誰，此是參禪人的工夫。即真明心見性，若見思惑未斷，尚無了生死之分。況未到明心見性地位乎。此系仗自力了生死者。念佛乃仗佛力了生死法門。若看念佛的是誰的人，決定無有真信切願。未斷惑，則不能仗自力了生死。無真切信願，則不能仗佛力了生死。求升反墜，弄巧成拙，許多癡人，均以此為高超玄妙，可哀孰甚。 (三編·卷一·復孫藝民居士書·P213)
(5)淨土法門，以信願行三法為宗。有信願，無論行多少淺深，皆得往生。無信願，即到能所兩忘，根塵迥脫之地步，亦難往生。以真證到能所兩忘，根塵迥脫之實理，便可自力了生死，則不必論。若但有工夫見此理，尚未實證，若無信願，亦難往生。禪家說淨土，仍歸於禪宗，去信願說。果能依之而做，亦可開悟。而未斷惑業，欲了生死，則夢也夢不著。以凡夫往生，由信願感佛。故能仗佛慈力，帶業往生。今既不生信願，又將佛一一說歸自心，何由感佛。感應不符，則生自生，佛自佛。以橫超法，作豎立用，其得益淺而受損深，不可不知。得益者，依彼所說，亦能開悟。受損者，既去信願，無由仗佛慈力。吾故曰，真修淨土人，用不得禪家開示。以法門宗旨不同故，祈為慧察。 (三編•卷三•復何慧昭居士書二•P716)
(6)念佛一門，須信願行具足。信之既深，則發願必切。發願既切，則行持必力。但念彌陀，莫加他法。當以真信切願，執持名號。都攝六根，淨念相繼。心念耳聽，字字句句，念得分明，聽得分明，便是往生正因。既以此法自行，必須又以此法化他，則化功歸己，實為往生最勝資糧。 (三編·卷四·南京素食同緣社開示法文·P991)
(7)所言信者，須信娑婆實實是苦，極樂意實是樂。娑婆之苦，無量無邊。 ……
極樂之樂，樂莫能喻。深信佛言，了無疑惑，方名真信。切不可以凡夫外道知見，妄生猜度，謂淨土種種不思議勝妙莊嚴，皆屬寓言。譬喻心法，非有現實。若有此種邪知謬見，便失往生淨土實益。其害甚大，不可不知。既知娑婆是苦，極樂是樂。應發切實誓願，願離娑婆苦，願得極樂樂。其願之切，當如墮廁坑之急求出離，又如係牢獄之切念家鄉。 ……
欲生西方，最初須有真信切願，若無真信切願，縱有修行，不能與佛感應道交，只得人天福報，及作未來得度之因而已。若信願具足，則萬不漏一。永明所謂萬修萬人去者，指信願具足者言也。既有真信切願，當修念佛正行。以信願為先導，念佛為正行。信願行三，乃念佛法門宗要。有行無信願，不能往生。有信願無行，亦不能往生。信願行三，具足無缺，決定往生。得生與否，全由信願之有無。品味高下，全由持名之深淺。 (增廣·卷一·與陳錫週居士書·P82)
(8)一信生必有死(普天之下從古至今曾無一人逃得)
二信人命無常(出息雖存入息難保，一息不來即為後世)
三信輪迴路險(一念之差便墮惡趣，得人身者如爪上土，失人身者如大地土)
四信苦趣時長(三途一報百千劫，再出頭來是幾時)
五信佛語不虛(此日月輪可令墮落，妙高山王可使傾動，諸佛誠信無有異也)
六信實有淨土(如今娑婆無異，的現有)
七信願生即生(已今當願已今當生，經有明文，豈欺我哉)
八信生即不退(境勝緣強，退心不起)
九信一生成佛(壽命無量，何事不辦)
十信法本唯心(唯心有具造二義，如上諸法皆我心具皆我心造)
信佛語故，則造後四。不信佛語，但造前四。故深信佛言，即深信自心也。修淨業者，能具此十種信心，其樂土之生，如操左劵，而取故物，夫何難之有。 (增廣·卷四·徹悟禪師十種信心·P21)
二、白話譯文：譯者慕藏
(1)修持淨土念佛法門，應以信願行為宗。信，就是篤信佛力。彌陀如來在因地中，發四十八願，願願度眾生。其中有念我名號，不生我國，誓不成佛。而今因圓滿，所以如今我念佛，必定能往生。其次，信佛力慈悲，攝受眾生，如同母親憶念孩子，孩子如果也憶念母親，就像母親憶念孩子那樣時，必定能蒙佛接引。再一次，信淨土法門，如同永明延壽法師四料簡所說的，跟其他法門比較，其中的大小難易得失，迥然不同。雖然有別的法師稱讚別的法門，不為所動。乃至諸佛現前，勸慰令修別的法門，也不退去。這才是真的所謂信呀!願，就是願意此生就往生西方。不想多生累劫地修習，在這污穢的地方頭出頭沒，從迷入迷。而願往生西方後，回到娑婆世界，度脫一切眾生。行，真實依教起行。大勢至菩薩念佛圓通章說:「都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。」由此知道，念佛的方法，應當都攝六根。都攝六根之前，尤其應先攝二三根。這二三根是什麼呢?就是耳，口，心。將南無阿彌陀佛六個字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白，心中念得明明白白，耳朵聽的明明白白。稍微有不分明，就是不真切而有妄想。 (只念不聽，容易生妄想)念佛固然要字句分明，不假思索。看經也是，千萬別一邊看一邊分別，這樣獲益少而情想多。以前有寫經的人，專心一意，只管寫經，沒有任何別的情見。等到天黑的時候，仍然抄寫不停。突然有人問他：「天黑了，你怎麼還能寫經呢?」這時候，寫經的人情念一動，就不能寫了。明暗的分別，是眾生的妄想，眾生的凡情。所以應專心一意。妄盡情空的時候，只知道寫經，不知道天已經黑了。也不知道天黑了就沒有光而不能寫經。直到被人點破，無明動而情想分。妄念一動，光明黑暗頓時判別，所以就不能寫經了。由此可知，用功之道，貴在專攝，不做情想。如果沒有思想，哪裡有邪見。邪見沒有，就是正智。 ——三編·卷四·淨土法門說要·P967
(2)念佛法門，其大無外。最圓滿，最直接。最簡單，最容易。但必須明白其所以然。如果明白道理，而生信發願，則沒有不受益的。否則，隨著別的境界所轉，不生起真信切願。雖然念佛有功夫，也得不到佛的利益。佛說的其他法門，都只能靠自己的力量往生，必須做到業盡情空才行。做不到這一點，恐怕很難成就。果真能業盡情空，加上念佛的功夫，必定可以上品上生。這樣就可以與觀音大士一樣，應以什麼身得度，就現什麼身而為說法。如果做不到業盡情空的地步，不如老實念佛。不存輕慢之心，不以意識去分別。臨終的時候，尚且有感應道交的希望。因為念佛法門，全靠佛力。不像其他法門，都是靠自力。自力與佛力相比較，何止天壤之別。所以，從古至今，愚夫愚婦，老實念佛的，多半都能往生。而通宗通教的人，則多有失之交臂的。真是可惜！修行人，必須知道娑婆世界的苦，極樂世界的樂。要願意離開娑婆世界的苦，願意得到極樂世界的樂。不能求人天福報，好像處在牢獄中的人渴望回歸家鄉一樣。而娑婆世界，就是一個大牢獄。極樂世界，才是我們美好的家鄉。古人有詩雲：「自是不歸歸便得，故鄉風月有誰爭。」諸位果真能一心念佛，求生西方，西方有誰會跟你爭呢!要回歸家鄉，就不能猶豫，說再過幾年，這樣就不能與佛相應了。誠懇到了真信切願的地步，就是一粒西方的種子了。因為淨土這個法門，以信願行三法為宗。就像鼎的三足，缺一不可。或專門行持，而不重視信願。執事費理，任然屬於自力法門。與專門以自性唯心，而不仰仗佛力的執理費事，是同一個過失。所以蕅益大師說：「得生與否，全由信願之有無。品味高下，全由持名之深淺。」確實是這樣，不能不知道啊!——三編·卷四·上海法藏寺念佛開示·P1006
(3)修淨業的人，以真信切願為本。能念到一心不亂，當然好。千萬不能有，得不到一心不亂就不能往生的想法。如果常這樣想，得到了，還沒什麼;得不到，則由於常存不能往生的心，便與佛不相應了。
——三編•卷一•復何希淨居士書•P177
(4)念佛求生西方，以真信切願為前導，至誠持念為正修。千萬不能求開悟，求明心見性，參念佛是誰。這是參禪人的功夫。即使真的明心見性了，如果見思惑沒有斷，尚且沒有了生死的分。何況沒到明心見性的地位呢!這是靠自力了生死的人。念佛是靠佛力了生死的法門。參念佛是誰的人，決定沒有真信切願。沒有斷惑，就不能靠自力了脫生死。沒有真信切願，就不能靠佛力了脫生死。求上升反而下墜，弄巧成拙。許多愚癡的人，都以為這是高超玄妙，太可悲了!－－三編•卷一•復孫藝民居士書•P213
(5)淨土法門，以信願行三法為宗。有信願，無論行持的多寡或淺深，都可以往生。沒有信願，即使到了能所兩忘，根塵迥脫的地步，也難以往生。真的證到了能所兩忘，根塵迥脫的實理，便可以靠自己的力量了生死，這先不去討論。如果只是見到這個理，還沒有證到，若沒有信願，也難以往生。禪家說淨土，仍舊屬於禪宗，因為去除了信願。果真能照著去做，也可以開悟。而沒有斷惑業，就想了脫生死，這是做夢都夢不著的事。因為凡夫往生，都是用信願去感佛，所以能仰仗佛的慈力，帶業往生。而今，既不生起信願，又把佛說成是自己的心，這樣怎麼去感佛!感應不相符合，則眾生自是眾生，佛自是佛。把橫著出三界的法，用做豎著出去，這樣得益少，受損深，不能不知道啊!得益的是，照他說的做，也可以開悟。受損的是，既然除去了信願，就沒辦法仰仗佛的慈力。所以我說：「真修淨土的人，就不能用禪家的開示。」因為法門的宗旨不同，這點一定要用我們的智慧去仔細的體察啊!——三編·卷三·復何慧昭居士書二•P716
(6)念佛這一法門，必須信願行具足。信的深了，發願必懇切。發願懇切了，行持必定得力。只念彌陀名號，別參雜其他的方法。應該以真信切願，執持名號，都攝六跟，淨念相繼，心中念，耳朵聽，字字句句，念得分明，聽的分明，這就是往生的正因。既要以這個方法自己行持，也要用這個方法去教化他人，則這分度化的功德，實在是往生淨土最殊勝的資糧。 ——三編·卷四·南京素食同緣社開示法文·P991
(7)所說的信，必須相信娑婆世界實在是苦的，極樂世界確實是樂的。娑婆世界的苦，苦不堪言。 ……
極樂世界的樂，無與倫比。深信佛的話，完全沒有疑惑，這才是信。千萬不能以凡夫外道的知見，妄加猜測，認為淨土種種不可思議的勝妙莊嚴，都是寓言，是在比喻種種心法，並不是真實的境界。如果有這樣的邪見，便失去了往生淨土的真實利益。危害很大，不能不知道啊!既然知道娑婆世界是苦的，極樂世界是樂的，就應該發切實的誓願。願意離開娑婆的苦，願意得到極樂的樂。願的真切，應當如同掉在廁所的糞坑里，急著要出來。又如同被關在監牢裡，思念家鄉。 ……
要往生西方，最初要有真信切願，如果沒有真信切願，縱使有修行，也不能與佛感應道交，只能得到人天福報，以及種點未來得度的因而已。如果信願具足，一萬個裡面也不會漏掉一個。永明延壽法師所說的萬人修，萬人去，指的是信願行具足的人說的。既然有真信切願，就應修念佛的正行。以信願為先導，念佛為正行。信願行這三條是念佛法門的宗要。只有行，沒有信願，不能往生。有信願沒有行，也不能往生。信願行三者俱足無缺，決定往生。得生與否，全由信願之有無，品味高下，全由持名之深淺。 ——增廣·卷一·與陳錫週居士書·P82
(8)一.信生必有死。普天之下，從古至今，沒有人能逃脫。
二.信人命無常。一口氣雖然呼出去了，下一口能不能再吸進來就難說了。一口氣上不來，就是來世了。
三.信輪迴路險。一念之差，便墮入惡趣。能得到人身的，如同指甲上沾的泥土，失去人身的，如同大地上的土。
四.信苦趣時長。三途中，一報就是百千劫。再出來，不知道要等到什麼時候。
五.信佛語不虛。天上的日月，可以令它落下來。妙高山王，可以使它傾斜。諸佛誠實的言語，絕不有虛妄。
六.信實有淨土。極樂世界，就像我們這個世界一樣的真實，的的確確是現實存在的。
七.信願生即生。 「舍利佛，若有人，已發願，今發願，當發願，欲生阿彌陀佛國者。是諸人等，皆得不退轉於阿耨多羅三藐三菩提。於彼國土若已生，若今生，若當生。
八.信生即不退。因為境界殊勝，善緣強大，退墮的心自然不會生起來。
九.信一生成佛。因為壽命無量，什麼事情不能成辦呢!
十.信法本唯心。唯心有心所具有和心所造作這兩種意義。上面說的諸法，都是我的心所具有的，都是我的心所造的。
信佛說的話，就造做後四點，不信佛說的話，就只造做前四點。所以，深信佛言，就是深信自心啊!修淨業的人，能具備這十種信心，往生淨土，就好比拿著左券去取回自己的舊東西一樣，有什麼難的呢?— —增廣·卷四·徹悟禪師十種信心·P21
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