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印光大師：文鈔摘錄原文與白話淨土超勝
一、印光大師文鈔原文：
(1)在凡夫地，欲得真窮惑盡，亦非易易。而如來欲令一切眾生，同於現生了生脫死，超凡入聖，特開一信願念佛求生淨土法門。下手易而成功高。用力少而得效速。以如來之萬德洪名，熏自己之無明業識。久而久之，習以成性。則潛通佛智，暗合道妙。所謂以果地覺，為因地心。故得因該果海，果徹因源，法門之妙，莫此為最。 (念佛時，攝耳諦聽，則不至大散。一心懇切，則自少昏沉矣)(三編·卷一·復陳飛青居士書三·P289)
(2)以一切法門，皆須自力修持到業盡情空時，方可了生死。否則任汝功夫深，見地高，功德大，倘有一絲一毫煩惱未盡，則仍舊仍是輪迴中人。既在輪迴中，則從迷入悟者甚少，從迷入迷者甚多。又不知還能遇佛法否。即遇佛法，不遇淨土之法，則仍舊出苦無期。仗自力則舉世難得一二，仗佛力則萬不漏一。淨土法門，以自己之信願持名感佛，佛則以誓願攝受。譬如乘坐渡輪，非己力之所可比也。 (三編•卷一•復寧德晉居士書一•P233)
(3)今人若不專修淨土，縱能深通經藏，徹悟自心。生死到來，還用不著。何以故，若不念佛求生西方，必須斷盡煩惱惑業，方有了生死分。但能通達經論，悟明心性，而煩惑未斷，依舊輪迴。況未能深明經藏自心者乎。念佛了生死，全仗佛力。由自己真信切願念佛之力，感佛垂慈接引，故能帶業往生也。 (三編•卷一•復寧德晉居士書二•P235)
(4)須知念佛，則汝心是佛。若不念佛，則汝心不是佛。觀經雲，是心作佛，是心是佛。人即不念佛，不能無念。既不能無念，則若不念佛，必念六凡。妄想顛倒，皆成生死根株，所以應當念佛。行住坐臥，不離此念。念來念去，念到生死根斷。西方去時，便是上品上生也。 (三編·卷四·世界佛教居士林釋尊成道紀念日開示法語·P999)
(5)譬如一句佛號，本極平常。念至及極，則百千法門，無量妙義，均可悉得。又如樹木，本極平常。而生根出芽，成乾成枝，出葉開華結果，實有不可思議之妙。故知看做平常者，方能實有諸己也。若唯知其深妙，則多分難以措之躬行，只成深妙之說語矣。 (三編·卷四·復週群錚居士書·P1116)
(6)以果地覺，為因地心者。以阿彌陀佛所證之菩提覺道，即阿彌陀佛一句萬德洪名，包攝淨盡。念佛眾生，果能懇到執持憶念。則以彌陀果德，熏染自己業識妄心。熏之久久，業盡情空。心與佛合，心與道合。全眾生心，成如來藏。因該果海，果徹因源。以果地覺，為因地心，如是如是。 (三編•卷四•答丁福保居士代友問一則•P1186)
(7)真如性海，寂照圓融。無能無所，不遷不變。尚無涅槃之名，何有生死之事。但以眾生迷昧，全體埋沒。不了自心，妄逐幻境。由是於逆順等境，起貪嗔癡，造殺盜YIN。從劫至劫，輪迴六道，了無出期。反承此寂照圓融，真如佛性之力，以作起惑造業，輪迴生死之本。豈不大哀哉。大覺世尊愍之，隨機示導，說種種法。俾彼各得就路還家，親見佛性。無奈眾生根器不一，即生了脫，實難多得。因茲特開一信願念佛，求生淨土一門。冀彼若聖若凡，同於現生悉得解脫也。良以是心作佛，是心是佛，初非於心外別有所得也。以佛力不可思議，法力不可思議，眾生心力亦不可思議。生佛互攝，感應道交，故得易於成辦耳。 (三編·卷三·福州海門蓮社緣起·P901)
(8)唯淨土特別法門，仗彌陀慈悲誓願，與自己信願憶念之力，於臨命終時，蒙佛接引，往生西方。俾上根人，速證無生，即下根人，亦預聖流。其為利益，何可名言。此義乃華嚴末後歸宗之一著，切不可以光之人微，而謂為謬妄也。吾人果能具真信切願，如子憶母，都攝六根，淨念相繼而念。即是以勢至反念念自性，觀音反聞聞自性，兩重工夫，融於一心，念如來萬德洪名。久而久之，則即眾生業識心，成如來秘密藏，所謂以果地覺，為因地心，故得因該果海，果徹因源也。有緣遇者，幸勿忽諸。此是微塵佛，一路涅槃門，況我末法人，何敢不遵循。 (續編·卷下·大佛頂首楞嚴經楷書以供眾讀誦序·P376)
(9)須知佛法法門無量，修之及極，皆可以了生脫死。而於現生決定可以了生死者，只有淨土一門。其餘則多生多劫，尚未可決定即了也。良以一切法門，皆仗自力。念佛法門，全仗佛力。亦兼自力。由仗佛力故，易於仗自力者奚啻百千恒河沙倍也。又須知念佛法門，實為十方三世一切諸佛上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。以故九界眾生離此法，上不能圓成佛道。十方諸佛捨此法，下不能普度群生。若非宿種善根，何能得聞此法。聞而不修，與修行而不力，則可痛惜哉。既修持矣，又當力敦倫常，恪盡己分。諸惡莫作，眾善奉行。戒殺護生，卹貧濟困。躬行實踐，以身率物。存好心，說好話，行好事。則生有令名，沒登佛國。漸進進修，以至成佛。方可不負自己即心本具之佛性，如來說法度生之婆心。 (三編·卷三·南通餘東袁家廟佛教淨業社緣起·P913)
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白話譯文：譯者慕藏
(1)在凡夫的地位，想要真窮惑盡，不容易啊!而如來希望一切眾生，一起在今生就了脫生死，超凡入聖，所以特別開了一個信願念佛，求生淨土的法門。下手容易，成就很高。用力少而見效迅速。以如來的萬德洪名，熏自己的無明業識。久而久之，習以成性。就會潛通佛智，暗合妙道。所謂以果地覺，為因地心。所以得到因該果海，果徹因源，法門之妙，沒有超過她的。 (念佛的時候，攝耳諦聽，心就不會太散。一心懇切，昏沉自然少) ——三編·卷一·復陳飛青居士書三·P289
(2)因為一切法門，都必須靠自己的力量，修到業盡情空的時候，才能了脫生死。否則，任憑你功夫深，見地高，功德大，倘若有一絲一毫的煩惱沒斷盡，就仍然是輪迴中的人。既然在輪迴中，那麼必然是從迷入悟的人少，從迷到迷的人多。又不知道來世還能不能遇到佛法。即使遇到佛法，遇不到淨土法門，仍舊難出苦海。靠自己的力量，全世界難得有一個兩個人成就，靠佛力則萬無一失。淨土法門，以自己的信願持名感佛，佛則以誓願攝受。譬如搭船渡海，不是自己的力量可以比擬的。 ——三編•卷一•復寧德晉居士書一•P233
(3)現在的人，如果不專修淨土，縱使能通達經藏，徹底了悟自心。生死到來，還是靠不住。為什麼呢?因為如果不念佛求生西方，必須斷盡煩惱惑業，才有了生死的份。只能通達經論，悟明白心性，而煩惱沒有斷，依舊要輪迴。何況是還沒能深明經藏自心的人。念佛了生死，全仗佛力。由自己真信切願念佛的力量，感應佛垂慈接引，所以能帶業往生。 ——三編·卷一·復寧德晉居士書二·P235
(4)一定要知道，念佛，你的心就是佛;不念佛，你的心就不是佛。 《觀無量壽經》上說，是心作佛，是心是佛。人即使不念佛，也不能作到無念。既然不能無念，那麼若不念佛，必定念六凡。妄想顛倒，都是生死的根株，所以應當念佛。行住坐臥，不離開這個念。念來念去，念到生死的根斷了。到了西方，就是上品上生。 ——三編·卷四·世界佛教居士林釋尊成道紀念日開示法語·P999
(5)譬如一句佛號，本來極平常。念到極處，百千法門，無量妙義，都可以得到。又比如樹木，本來是極平常的。而卻可以生根出芽，成乾成枝，出葉開化結果，實在有不可思議的妙處。所以知道，看做平常的，才能實實在在的有利於自己。如果只知道深妙，多半就難以身體力行，而只成了深妙的空談了。 ——三編·卷四·復週群錚居士書·P1116
(6)以果地覺，為因地心，就是以阿彌陀佛所證得的菩提覺道，只阿彌陀佛一句萬德洪名，就全部包括盡了。念佛的眾生，果真能懇切地執持憶念，以彌陀的果德，來熏染自己的業識妄心。燻得久了，業盡情空。心與佛合，心與道合。全眾生心，成如來藏。因該果海，果徹因源。以果地覺，為因地心，就是這樣。 ——三編·卷四·答丁福保居士代友問一則·P1186
(7)真如性海，寂照圓融。無能無所，不遷不變。尚且沒有涅槃這個名詞，哪裡來的生死這些事情呢!只因為眾生迷昧，全體埋沒。不明了自心，追逐著幻境。因此，對於順境逆境，起貪協痴的心，造殺盜YIN的業。從劫至劫，輪迴六道，沒有出期。反而承這寂照圓融，真如佛性的力量，作為起惑造業，輪迴生死的根本。豈不是太可悲了嗎!大覺世尊憐憫眾生，隨機開示引導，說種種法。希望眾生各自找到路回家的路，親自見到佛性。無奈眾生根器不一，能當生就了脫的，實在難有多少。因此特別開啟這信願念佛，求生淨土的法門。期望凡聖眾生，一同在現在生都解脫。因為是心作佛，是心是佛，不是在心外別有所得。佛力不可思議，法力不可思議，眾生的心力也不可思議。眾生與佛互相攝受，感應道交，所以容易成就。 ——三編·卷三·福州海門蓮社緣起·P901
(8)只有淨土這個特別法門，仰仗彌陀慈悲的誓願，與自己信願憶念之力，在臨命終的時候，蒙佛接引，往生西方。上等根器的人，馬上證得無生。即使是下下根器的人，也加入了聖流。這份利益，怎麼能說的盡呢!這義理是華嚴經最後歸宗的一著，千萬別因為印光的人微小，就認為是謬論。我們果真能真信切願，就如同孩子憶念母親那樣，都攝六根，淨念相繼的念佛。就是以大勢至菩薩的反念念自性，觀世音菩薩的反聞聞自性，兩重功夫，融於一心，來念如來的萬德洪名。久而久之，就會即眾生的業識心，成如來的秘密藏。所謂以果地覺，為因地心，所以得到因該果海，果徹因源。有緣遇到的人，千萬別輕視忽略了。這是微塵數的諸佛，一同入涅槃的法門。何況我們末法中的人，怎麼敢不遵循呢! ——續編·卷下·大佛頂首楞嚴經楷書以供眾讀誦序·P376
(9)要知道，佛法法門無量，修到極處，都可以了脫生死。而在現在生就決定可以了脫生死的，只有淨土法門。其餘的，則是多生多劫也未必決定可以了脫。因為一切法門都是靠自己的力量。念佛法門，全仰仗佛力。也兼有自己的力量。由於仗佛力，比仗自己的容易何止百千恒河沙倍。要知道，念佛法門，實在是十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終的總持法門。因此，九法界眾生離開這個法門，上不能圓成佛道。十方諸佛，捨棄這個法門，下不能普度眾生。如果不是宿世種了善根，怎麼能知道這個法門呢!知道了而不修行，與修行而不得力，太令人痛惜了!既然修持了，還應當努力做到敦倫盡分，諸惡莫做，眾善奉行。戒殺護生，卹貧濟困。躬行實踐，以身率物。存好心，說好話，行好事。這樣，在生的時候有好名聲;死後直登佛國，逐漸進步，以至成佛。千萬不可以辜負自己本來具有的佛性，和如來說法度眾生的苦口婆心啊!——三編·卷三·南通餘東袁家廟佛教淨業社緣起·P913
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