印光大師：念佛的根本，是生信發願，求生西方淨土


　　印光大師談發願與迴向

　　須知念佛根本道理，是要人生信發願，求生西方淨土，了脫生死。不可只發求世間富樂，不求生西方。能一心念佛，求生西方，世間災難，亦可消滅。 (印光大師文鈔三編卷一·復寧德晉居士書九)

　　淨土法門，以真信切願念佛，決定求生西方淨土為宗旨。若念佛人不願求生西方淨土，即為違背佛教。譬如太子寄居他國，不信自是王子，但願終日乞食，不至餓死，便為志得意滿。其知見之下劣，能不令人憐憫乎!(印光大師文鈔三編卷二·復楊宗慎居士書)

　　念佛須生信發願，求生西方淨土，萬不可求來生福報。若求來生福報，即是破戒違法!以念佛法門，乃是教人求生西方、了生脫死的法門。汝既念佛，不求生西方淨土，又要求來生，即是不遵佛教。此是佛教人必定要依之法，汝不肯依，故名破戒違法。若今生尚有修持，來生定有世福可享;但一享福，必定要造惡業(今之世道，亂至如此，多半是前生修痴福者，所釀成耳);既造惡業，則後來之苦報，不忍言說矣!(印光大師文鈔續編·復傳德師書)

　　所謂修淨業者，唯在一心求生西方，不作此世來生一切人天福樂想耳。凡所持誦經咒，並一切種種功德，無論大小，皆以此功德，回嚮往生淨土，則心無二念，凡一切讀誦禮拜，及諸善行，皆成淨土助行。念佛之正行，再加以種種功德助之，則如船遇順風，又加高掛風帆，則一日千里，速登彼岸矣。所忌者，心口不相應，則一切善行，只得現世虛名，無有了生脫死之實果矣。縱令來生得其人天福樂，則由享福故，必定大造惡業。及至命終，則永墮地獄，萬劫難出矣!哀哉!由是之故，諸佛諸祖，皆勸眾生求生西方淨土也。 (印光法師文鈔三編•復馬香瑞居士書)

　　現在浩劫當前，大家通要認真念佛，求生西方淨土，切不可求來生人天福報。縱得福報，也只暫時。福大則造業大，既造大業，必受大苦。若生西方，則永離眾苦、但受諸樂矣!(印光大師文鈔三編·復王悟塵居士書四)

　　佛憫眾生迷昧自心，教令念佛求生西方者，以最愛惜眾生之本有佛性，恐其永遠迷失，故令生信發願、念佛求生西方，廬可親證此本具佛性。倘若不求生西方，但求消災及不失人身，猶如以無價之摩尼寶珠，換取一根糖吃。其人之愚癡可憐、不識好歹，為最第一矣!(印光大師文鈔三編·復智正居士書三)

　　須知佛法，法門無量。若欲以通身業力之凡夫，現生即得了生脫死，離此信願念佛求生西方一法，佛也說不出第二個法門了。其餘一切法門，皆須修到業盡情空，方有了生死分;倘有絲毫未盡，則生死依舊不了。若論業盡情空，現今恐舉世亦難得其一二;若以信願念佛，求生淨土，則萬不漏一。

　　當今之世，縱是已成正覺之古佛示現，決不於敦倫盡分，及注重淨土法門外，別有所提倡也。假使達摩大師現於此時，亦當以仗佛力法門為訓導。 唯生信發願、持佛名號，求生西方淨土，是為無上第一勝妙法門。當死盡偷心，一肩擔荷，決定可於現生俯謝五濁，高登九品。又當發大慈悲心，為一切相識者，說此法門之利益，俾彼等同得修習，則自己功德愈加廣大矣!

　　如來一代所說一切法門，皆須斷盡煩惑，方可了生脫死。惟念佛一法，若具真信切願，即可仗佛慈力，往生西方。念佛法門，以信願行三法為宗。信願為前導，念佛為正修。有以專求一心、不講信願，及注重開悟、不求往生者，皆不知念佛之宗旨者。棄佛力以仗自力，忽佛智而矜己智，其自誤誤人也大矣!念佛之心，必須懇切至誠，如子憶母。縱有他境當前，終不能令此憶母之心，或有忘失。念佛時，或聲或默，均須攝耳諦聽。不令一字一句，滑口念過。大勢至菩薩所謂「都攝六根，淨念相繼」者，即此隨念隨聽之一法也。果依此說，決定往生。若或討巧，定成大拙，自誤誤人，害豈有極!(文鈔三編卷四·淨土法會課儀跋)

　　欲生淨土，須先認清宗旨。普通修持，無不以開悟為希冀。而開悟一事，亦非易易。若知淨土宗旨，絕不預期開悟(但得見彌陀，何愁不開悟)。若不注重信願，開悟亦難了脫生死;若能一心念佛，不悟亦可往生，往生即可成佛。 (文鈔三編卷四·複方家範居士書)

　　淨土法門，乃如來一代教中之特別法門。三根普被，利鈍全收。等覺菩薩，不能超越其外;逆惡罪人，亦可預入其中。不斷惑業，得出輪迴，即此一生，定登佛國。末世眾生，根機陋劣，捨此法門，其何能淑!凡修淨業者，第一必須嚴持淨戒，第二必鬚髮菩提心，第三必須具真信願。戒為諸法之基址，菩提心為修道之主帥，信願為往生之前導。淨土法門，以信、願、行三法為宗。非信何由發願，非願何由起行，非持名妙行，何由證所信而滿所願。 「得生與否，全由信願之有無。品味高下，全由持名之深淺。」信、願、行、如鼎三足，缺一則蹶。若不注重信願，唯期持至一心，縱令深得一心，亦難了生脫死。何以故?以煩惑未盡，不能仗自力了生死。信願既無，不能仗佛力了生死。世有好高務勝者，每每搭檔談自力，藐視佛力。不知從生至死，無一事不仗人力，而不以為恥。何獨於了生死一大事，並佛力亦不願受，喪心病狂，一至於此!淨宗行者，所當切戒。 (文鈔續編卷下·淨土指要)

　　至於修持法則，常當如子憶母，行住坐臥，語默周旋，一句佛號，綿綿密密，任何事緣，不令間斷。都攝六根，淨念相繼。能如是者，決定往生。又須心念仁恕，氣象渾穆。忍人所不能忍，行人所不能行。代人之勞，成人之美。常思己過，莫論人非。等覺菩薩，二六時中，禮十方佛，懺悔宿業。況在凡地，常當之無愧，何敢自恃。若自恃者，縱有修持，皆屬魔業。如是之人，切勿親近，免致日久，與之俱化。直須守定宗旨，不隨經教，及善知識語言所轉，捨此別修也。此之法門，乃十方三世一切諸佛，上成佛道，下化眾生，成始成終之總持法門。一切法門，無不從此法界流。一切行門，無不還歸此法界。故得九界同歸，十方共贊，千經俱闡述，萬論均宣。吾輩末學，何可立異，以取自誤誤人之罪愆乎。願深思之，願深思之!(文鈔續編卷下·淨土指要)

　　今謂只此敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，真為生死，發菩提心，以深信願，持佛名號，此八句，若能依而行之，為聖為賢，了生脫死，皆有餘裕。佛法要妙，唯在乎誠。汝能始終守之以誠，更無可言矣。 (文鈔三編卷二·復周伯遒居士書十八)

　　念佛法門，以信願行三法為宗。以菩提心為根本。以是心作佛，是心是佛，為因該果海，果徹因源之實義。以都攝六根，淨念相繼，為下手最切要之工夫。由是而行，再能以四弘誓願，常不離心。則心與佛合，心與道合。現生即入聖流，臨終直登上品，庶可不負此生矣。 (文鈔三編卷三復康寄遙居士書一)

　　淨土法門，三根普被，利鈍全收。乃如來普為一切聖下凡，令其於此生中，即了生死之大法也。於此不信不修，可不哀哉。此法門，以信、願、行、三法為宗。信，則信我此世界是苦，信極樂世界是樂。信我是業力凡夫，決定不能仗自力，斷惑證真，了生脫死。信阿彌陀佛，有大誓願。若有眾生，念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。願，則願速出離此苦世界，願速往生彼樂世界。行，則至誠懇切，常念南無(音納莫)阿彌陀佛，時時刻刻，無令暫忘。朝暮於佛前禮拜持誦，隨自身閒忙，立一課程。此外，則行、住、坐、臥、及做不用心的事，均好念。睡時默念，不宜出聲。宜只念阿彌陀佛四字，以免字多難念。若衣衫不整齊，或洗澡、抽解、或至不潔淨處，均須默念。默念功德一樣，出聲於儀式不合。無論大聲念，小聲念，金剛念(有聲，而旁人不聞。)心中默念。均須心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。如此，則心不外馳，妄想漸息，佛念漸純，功德最大。 (文鈔續編卷上·一函遍復)

　　修持淨土念佛法門，當以信願行為宗。信者，當篤信佛力。彌陀如來在因地中，發四十八願，願願度生，中有念我名義，不生我國，誓不成佛。今者因圓滿，故我今念佛，必得往生。次信佛力慈悲，攝受眾生，如母憶子。子若憶母，如母憶時，定蒙接引。次信淨土法門，如永明禪師四料簡所言。較諸餘法，其間大小難易得失，迥然不同。雖有餘師稱讚餘法，不為所動。乃至諸佛現前勸慰，令修餘法，亦不退轉，此乃真所謂信也。願者，願以此生誓往西方淨土。不取多生修習，於穢土中頭出頭沒，從迷入迷。復願既生西方，回至娑婆，度脫一切眾生。行者，真實依教起行。大勢至念佛圓通章雲，都攝六根，淨念相繼，得三摩地，斯為第一。則知念佛之法，當都攝六根。都攝六根之前，尤當先攝二三根。二、三根者，何也。即耳口心是也。將南無阿彌陀佛六字，一句一句，一字一字，口中念得明明白白。心中念得明明白白。耳裡聽得明明白白。稍有不分明處，即是不真實切而有妄想(只念不聽、易生妄想)，念佛固要字句分明，不加思索。其他看經亦然。切莫一路看一邊分別，則獲益少而情想多。 (文鈔三編卷四·淨土法門說要)