《印光大師永懷錄》229 一心不亂與真信切願


一心不亂與真信切願的重要開示

　　有居士對淨土生起信心，決定奉行，但對於“願”與“行”，尚有疑問。讀了祖師們的淨土開示，他還是不清楚用功念佛與發願求生極樂是否是兩回事，要分別進行，還是念佛即發願，發願即念佛。特地向大師提出以下問題：

　　有兩種說法：一、如果願與行是兩回事，那麼每次念佛時就應該先發願求生，比如讀誦慈雲十念求生文，然後再念佛。念佛時則必須抱著「心外無佛，佛外無心」的宗旨，才能心口一如，念念清晰，一直這麼念，並且不再執著求生之願，依照徹悟禪師開示，這種念法的，往生都屬上品。二、若將願與行歸為一，則念佛時聲聲如嬰兒墮水，急切地呼求母親前來營救，這是杭州玉峰禪師的說法。又依照堅守大師的看法，六字洪名，念念之間，具足欣厭之情，這和玉峰禪師所說的一致。

　　第一種說法區分發願與念佛，念佛時似乎少了懇切之情。蕅益大師說：求生淨土，全憑信願;若無信願，哪怕念到風吹不入，雨打不濕，如銅牆鐵壁一般，也沒有得生淨土的道理。這樣的話，不就是念到一心不亂，往生仍沒有把握嗎?然而照著第二種願行合一的方法去做，又感覺念佛時雖願行具足，可念念之間，又多出一個願，似乎夾雜。現在杭州某師父也因為念佛時，發願與持名不能兼顧，又不能不顧，感到左右為難。弟子愚鈍，實在搞不懂其中的奧妙，師父高明，一定有確切的結論給我們。

　　大師的意見是：淨土法門，以信願行三法為宗旨。如寶鼎的三足，缺一不可。你既然已下定決心修習淨業，對於信這個問題，想必沒什麼疑慮了。至於願行二法，你將二者彼此對立開來，不能融會貫通，在本來圓融無礙的法中，人為地生出許多障礙。徹悟、堅密、蕅益三大師的開示，恰如普照萬裡的圓滿月光，卻因人們心頭的一絲雲翳障目，將之分隔開來，可惜啊。

　　所謂真念佛人，應在念佛時，信願行三者全體具足。如子女憶念父母，念念之中毫無遲疑，絕對沒有不願見父母的念頭。考慮發願與念佛應當一起做還是分開做，說什麼念佛時存著往生的願望，心就不純了，卻不知願與行原本是一，為何頭上安頭?還要擔憂不能兼顧、不能不兼顧。閣下所說的與杭州某僧的觀點，都是沒有老實念佛的表現，腿還沒有邁開，就急於設想到家的景象。古人用於對治分別心的法言，你們不明道理，反倒生出種種分別。試問：心外無佛、佛外無心，假如不懇切，能達到這種境界嗎?沒有真信切願能做到嗎?徹悟、堅密二師的語言雖然不同，但意思相輔相成。把他們的說法妄加分別，真是瞎了眼。至於蕅益大師所說的若無信願，哪怕念到風吹不入，雨打不濕，如銅牆鐵壁一般，也不能得生淨土，乃是為那些一輩子倚宗門，念自性彌陀，生唯心淨土，以及不依照淨土宗旨持，只把傍念到一心亂為作為的目標。不能套用針對淨宗門外的開示，來解釋信願具足的真修，那是混濫門徑。

　　以上是從理上來說;若從事上來講，發願應在朝暮念佛結束後，(晨朝十念也是先念佛後發願)也可以用小淨土文。如有時間，可採用蓮池大師的新定淨土文。這篇願文詞理周到，堪稱古今之冠。但必須明白，讀發願文，是幫助我們依文發願的;不是讀一讀願文就等於自己發願。除了朝暮發願外，任何時候只管至誠懇切念佛才是。

　　《印光法師文鈔增廣卷一-擬答某居士書(附某居士原書)》