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黃柏霖：印光大師對《安士全書》的開示1
《安士全書》 (第001集)
黃柏霖老師講於2018年06月27日
台孝廉講堂
尊敬的各位同脩大德：大家好!
今天我們來研討《安士全書•文昌帝君陰駭文》。
我們今天研討的題目是：
印光大師對《安士全書》開示，〈序文〉一集。
印光大師對《安士全書》這一本善書，他有三篇的〈序文〉，我們挑選〈序文一〉跟〈序文二〉，來跟大家共同研討。
各位同學，各位菩薩大德，大家在聽完學人講的《太上感應篇彙編》，總共是講了二百六十二集，再加特別第一集、第二集、第三集、第四集，所以總共《太上感應篇彙編》是講了二百六十六集，從二O一三年的六月九日開始，到今年的六月九日開始，全部播完它。所以今天我們要來研討《安士全書》的第一個部分，《文昌帝君陰駭文》。
我們今天講授的方式，講課的方式，學人大概準備了六個次第：
第一是，原文。
第二個，名相註釋。
第三個，白話解。
第四個，經典法語。
第五個，探討啟示。
第六個，祖師開示。
《安士全書》是清朝周安士先生，這位周安士大菩薩他所作的《安士全書》。
《安士全書》有四個部分：
第一部就《文昌帝君陰駭文》;
第二部分是《萬善先資》;
第三部分是《慾海回狂》;
第四部分是《西歸直指》。
首先，排在最前面的是《文昌帝君陰駿文》，就以文昌帝君他一十七世為士大夫身，來講這個善惡因果。所以這個部分，把《文昌帝君陰駭文》擺在第一個部分，他是教你做斷惡修善的開始。所以這部《安士全書》，可以講說從最方便到最究竟，最方便就是斷惡修善，《文昌帝君陰駿文》，最究竟是《西歸直指》，導歸極樂。
第二點，周安士菩薩他發明斷惡修善，所以他用《文昌帝君陰騖文》，來做為這個轉凡成聖的根基。然後再來，第二部分的《萬善先資》，就是教你斷殺業。那《慾海回狂》，斷淫業。斷殺業跟斷淫業，是出離生死六道輪迴的關鍵。所以《萬善先資》跟《慾海回狂》這兩段經文是斷惡修善的層次，但也是轉迷為悟的關鍵。因為若不斷殺業跟淫業，想要轉凡成聖，在《楞嚴經》上說，猶如蒸沙作飯。沙怎麼可以當飯吃呢?第二部的《萬善先資》跟《慾海回狂》，這個就是周安士菩薩他了解，他希望眾生都能夠出離生死輪迴，所以必須要把殺業跟淫業斷掉，所以才編輯這個《萬善先資》跟《慾海回狂》。
最後《西歸直指》，周安士菩薩希望，勸令眾生帶業往生，求生西方極樂世界，因為這樣才有辦法根本解決生死問題。所以這個地方，《西歸直指》是轉凡成聖的層次。
我們今天開始講《安士全書》，用印光大師對《安士全書》的《開示序文》第一篇跟第二篇，做為我們《文昌帝君陰駭文》的開頭，我們先做這樣的開端，預計在二O一八年的八月十九日會在全球首播。那麼《文昌帝君陰駿文》，從「吾一十七世為士大夫身」，這樣才是正式第一集。
今天我們在講印光大師的〈序文〉之前，我們先來了解《文昌帝君陰騖文》這本善書。這本善書總共我給它歸納，它是七十八句經文，從「吾一十七世為士大夫身」開始，一直到最後。這裡面我把它歸納成七十八句，是沒有包括公案在裡面，所以到最後第七十八句的時候，「百福駢臻，千祥雲集，豈不從陰騖中得來者哉。」這樣總共七十八句經文，裡面的公案我就沒有給它統計。但是《文昌帝君陰駿文》的這七十八句，它總共多少字呢?總共我給它算了一下，總共是五百五十一個字。所以老法師說，《文昌帝君陰駭文》，如果再加這個公案，大概是七百字到八百字之間。這經文都會在我們講《文昌帝君陰駿文》的時候，我們會每一句每一句來探討。
在還沒講以前，我們先來跟各位報告，這《安士全書》我參考的資料，是由我們國內的湖南的一位善知識，曾琦雲居士，這《安士全書》我參考的資料，是由我們國內的湖南的一位善知識，曾琦雲居士，這《安士全書》我參考的資料，是由我們國內的湖南的一位善知識，曾琦雲居士，他非常了不起，他在一九九六年，他就開始翻譯《安士全書白話解》，也就是這一本《安士全書》，這一本是華文師藏的《全帝士書》，這一本是華文師藏這本書是華文士所寫的《法新文》。翻譯出來的，我們這次的講座就會參考他的《白話解》。在這邊，我們特別要感謝曾琦雲菩薩。
事實上，學人跟《安士全書》、跟《陰駭文》，其實緣也滿深的。我在一九、九八年，當時在當台北市警察局主任的時候，我那時也有翻譯《文昌帝君陰駭文》。那投稿在哪裡呢?投稿在李炳南老師財團法人李炳南文教基金會《弘法信息》，就這本雜誌現在還在流通。它這個創辦人是於凌波老居士，他已經圓寂了。我跟於凌波老居士也很熟，他專講唯識學。發心人現在是改朱家豐居士，他就是現在的台中市慈光圖書館的館長，也是李炳南老教授的學生。
我當時翻譯《文昌帝君陰駭文》，就是投稿到這個《弘法信息》，已經翻到超過一半了，碰到障礙，我了解大概是人為的障礙，後來就中斷掉了。所以有時候就成人之美是很重要的，在《了凡四訓》裡面有講「成人之美」。如果那時候繼續讓我能夠有這個空間、平台，在那個翻譯的稿子能夠繼續下去的話，那麼現在這本書也出來了。所以《文昌帝君陰駭文》的翻譯工作就停止了，沒有繼續下去。一直到現在這個因緣成熟，仰仗三寶的加持，還有老法師的福報。我講完《太上感應篇彙編》，這五年所修來的學習心得、學習的福報，才有這個因緣在這邊跟大家報告，來開始《安士全書》的這個講座。
《安士全書》這一本善書裡面，我給它整理有八個特點：
第一個，這一本善書是準佛經。它理深事淺，它裡面其實它的公案故事都很簡單，但是理有些地方也是滿深的，所以理深事淺。整個週安士菩薩他所整理的這本《安士全書》，它的結構非常精深嚴密，有生命力。在中國文化裡面，它佔有一席之地。也把三藏十二部，佛陀的經典的佛理，也編輯在裡面，所以契理契機，雅俗共賞。而且融會了儒釋道於一爐，「熔儒釋道於一爐」，所以如果沒有周安士居士這樣的大手筆，是無法寫出來的。因此受到歷代高僧，特別是近代高僧印光大師等推崇。現在雖然時代不一樣了，現在是科技文明非常發達的時代，大家生活水平都非常地高，手機計算機非常地方便，但是時代雖然不同了，這裡面當然有一些道理可能跟現在時代還有一段距離，但是它精深的思想跟嚴密的邏輯，以及它所表達出來的真理是永恆的。它可以對我們，尤其是年輕一代的，以及對修行人，是一部很好的善書。這是第一點。
第二點，《安士全書》，可做為傳統文化以及德行教育的教材。現在我們都說要學習傳統文化，那麼學習傳統文化，當然傳統的善書裡面很多，但是《安士全書》是非常好的一本教材。因為它裡面沒有「空洞的宗教教條」，所以不管是有學佛的、沒有學佛的，有信仰的或是沒有信仰的，只要他能夠發心看這本《安士全書》，他就會愛不釋手，而且會得到心靈的啟發，可以消除我們的煩惱。所以不管是佛家或道家，以及儒家的行人，都可以來研討這一本《安士全書》。
第三點，它提供了人生的哲學以及努力向上的甘露法語，不管你是在世間法或出世間法。它不僅是一部具有哲理的書，裡面的文章非常地美，也是一部文學，尤其是周安士菩薩他的文言的功底非常地好，也是一種藝術、美學的享受。
第四點，週安士菩薩，他是菩薩應化、聖賢應化。他是清朝江蘇崑山人，他名夢顏，字思仁。很難得，他能夠通達儒釋道三教，但是最後歸心淨土。他從小就非常聰明，有智慧，「厭離仕途」，就是他不喜歡當官。發菩提心，「著書覺民」，做這個利他的工作，編輯了這本《安士全書》。所以印光大師非常地推崇，並且親自作序，刊版流通，「一生印行數百萬冊」。
第五點，印光大師他評論《安士全書》的價值在哪裡呢?末學在整理資料的時候才發現，我們近代，也可以講說，思想家魯迅先生，這在國內大家都耳熟能詳，據說魯迅先生也很喜歡看《安士全書》，可見影響很廣。
印光大師在《安士全書》的《序文》裡面說，「其震聾發瞶之情，有更切於 Boo溺救焚之勢。誠可以建天地，質鬼神，羽翼六經，扶持名教。允為善世第一奇書，與善書，不同日文而居生不謂。這是在《印光法師文鈔三編》裡面，印光大師這樣的一個讚歎。他說，這本書可以叫醒很多迷惑顛倒的眾生。 「震聾發瞶」就是讓迷惑於五欲六塵的這些眾生，他們能夠覺悟過來，能夠甦醒過來，這叫「震聾發瞶」，好像是讓聾子能夠聽得到聲音，讓瞎子能看到光明，叫「震聾發瞶」。眾生的沉淪叫做沉溺，我們常迴向裡面講，「普願沉溺諸眾生」，所以「富溺救焚」，三界猶如火宅。
所以救眾生用這本善書，印光大師說，可以「建天地，質鬼神，羽翼六經」，幫助儒家這六經，而且建立禮教的典範，「扶持名教」。所以可以稱為說，「善世第一奇書」，什麼叫「善世第一奇書」?要端正社會風氣，要淨化人心，要教育眾生，這是一本非常好的奇書，叫「第一奇書」。所以它不能夠跟一般的善書來做類比，「不可同日而語」。所以印光大師稱讚周安士居士，說他是「乘本願輪」，也就是他是過來人，他乘願再來的，「乘本願輪」。 「現居士身」，他示現居士的形相，「現居士身」。然後「說法度生」。如果他不是菩薩示現，印光大師說，我不相信，「吾不信也」。這是印光大師評論《安士全書》，它在我們善書裡面的價值。
第六點，本書它的次第段落。大概在周安士菩薩所著作的這一本《安士全書》裡面，它裡面有原文，就是「發明」。 「發明」的意思就是，周安士菩薩他所創作的法語、他所領悟的境界，他把它形之於文字，就是他體悟的心得，叫「發明」。再來就是「按」，是周安士菩薩他評定的用語，叫「按」。他的原文裡面，其實也不是說文言文很深，也還好。所以周安士菩薩他也很慈悲，照理講在他們那個年代，他可以寫得更深，可是他遣詞用句都非常地淺顯。曾琦雲居士他有作了譯文，還有「註」跟「補充」，就是剛才我跟各位報告，曾琦雲居士他的翻譯本裡面。
第七，法藥平等，法法平等。有一句古德說的話，藥無貴賤，癒病者良，法無高下，契機則妙。人一生病，只要能夠把病治好，它都是好藥，尤其是蓮池大師特別強調這一點，只要能把病治好，它都是好藥。能夠讓你煩惱降伏得住，可以斷你的煩惱，那都是般若經典，那都是了義的經典。所以藥無貴賤，不是說貴的藥它就是好，它如果不能治病，那貴的藥也沒有用啊。同樣的道理，假如是《楞嚴經》、《圓覺經》、《金剛經》這種非常了義的經典，可是眾生沒有辦法從這裡面去領悟，《金剛經》還是沒有辦法跟他能夠相應，那隻能是上根利智的人在修。中下根器的怎麼辦呢?那就比較靠這「善世第一奇書」，先來接引他們到人天的層次，然後再求生極樂世界。所以法無高下，契機則妙。
第八，教理次第分明，結構完整。本書提示修行的四個階梯，剛才我也有先討論過，斷惡修善、轉迷為悟、轉凡成聖的這三個次第。在這個地方，我們再把它做進一步的說明。
第一點，《文昌帝君陰駭文廣義節錄》這個部分它是勸導止惡向善，因果規律的總匯，事理詳明，不由讓人不信服。這是《文昌帝君陰騖文廣義節錄》它的功能。
第二個，《萬善先資》、《慾海回狂》是告誡我們世間人，我們所造的惡業裡面最重的不外乎兩個，一個是殺業，一個是邪淫的罪業，色欲邪淫。 《慾海回狂》跟《萬善先資》，也是在《大藏經》裡面有戒色呵欲的精義在裡面，事理交參，驚醒塵夢出苦輪，非常切要。
第三點，《西歸直指》，到《西歸直指》的時候，和盤托出佛陀教誨的真正目的，在於度化眾生能夠了生死，成就佛道，複本淨心，歸無所得。如果是在正法時期，人根非常利的時候，八萬四千法門，門門都可以入道。但現在末法了，障深慧淺，《大集經》裡面說，末法億億人修行，罕一得道，惟依念佛得度生死。所以末法時期還是必須以淨土法門來做為了生脫死，仰仗阿彌陀佛的大願力，具信、願、行，「萬修萬人去，但得見彌陀，何愁不開悟」。
這三個次第，就是學人給它歸納，它有這麼一個非常有智慧的教育的次第。
現在我們就進入今天的主題，印光大師重刻《安士全書》〈序文一〉。以佛陀教育基金會這本書來說，在這裡面，我們先從第一個，印光大師的〈序文一〉，我們先來做探討。我們現在就看這段經文。
在還沒講經文以前，我先跟各位報告，我們先介紹印光大師。學員對印光大師非常景仰，我在一九八八年，我在士林分局當組長的時候，我到素食餐廳去吃素，在餐廳的經架上抽出來第一本書，正好是《印光大師文鈔菁華錄》，是人家看過的，再拿去那邊流通。這一本善書，《印光大師文鈔菁華錄》，我到現在都保存下來。
所以我們來介紹一下印光大師：
第一點，我認為他是平凡的出身，不平凡的一生。在民國沈去疾居士編的《印光大師年譜》裡面，印光大師他是公元一八六一年到一九四O年，他法名聖量，字印光，別號「常慚愧僧」。所以我們看到印光大師所書寫的墨寶裡面，常寫這一句「常慚愧僧」。他後來自號「繼盧行者」，他也非常地敬仰惠能大師，「盧行者」是指盧惠能居士，就是六祖大師，因為惠能大師的俗家的父親，叫盧行瑫。
印光法師他俗姓趙，名丹桂，他是陝西合陽縣人。他們兄弟有三個人，印光大師是最年少。他早年跟隨他的長兄學儒，印光大師非常地聰明，他成童就中秀才，但是在十五歲那一年生了一場重病，生病期間給他很大的一個醒悟，所以病好以後他一心向佛。二十一歲，在陝西終南山五台蓮花洞寺出家。
印光大師他有時候，也常用「古莘」來代替合陽，他事實上是在合陽縣東南部。為什麼他用「古莘」呢?因為「古莘」是周文王的王妃太姒，她是有莘之女，所以印光法師也尊崇周文王以及太姒這種德行，所以他常常也會用“古莘”來代替合陽。
在三十三歲的時候，清光緒十三年，印光法師在浙江普陀山法雨寺藏經樓住了三十多年。前年我有到國內去參學，有到浙江普陀山，特地到法雨寺去頂禮印祖的，他當時閱藏念佛、專志潛修的關房。印光大師在法雨寺閱藏的時候，他負責藏經樓。當時他在閱藏的時候，因為他的鄉音比較重，所以當時他也沒有對外講經。
他純粹是有居士去跟他參訪，有問題請示他，用書信往返，然後他再用書信答覆求法這些居士。所以我們在《印光大師文鈔》裡面都看到，印光法師覆什麼什麼居士書，這是用書信來往返。在民國初年的時候，上海有兩位大居士，高鶴年還有徐蔚如等居士，他們到普陀山與印光法師會晤，然後把他的論文以及書信在“上海佛學叢報”發表，並且印行出版。印光大師文章發表以後，「社會各界深為欽敬」，才知道有這麼一位別號「常慚愧僧」的高僧在普陀山的法雨寺。
後來徐蔚如居士又蒐集了法師的信函、文稿，出版《印光法師文鈔》。 《印光大師文鈔》，「不但佛理深邃，而且文辭典雅，條理清晰，深入淺出，為人們爭相傳誦」。仰慕印光大師的人愈來愈多。 《印光大師文鈔》後來就開始流通了。晚年印祖在上海創辦佛教流通處弘化社，印淨土宗的佛書大概有近百種，其中印《了凡四訓》、《太上感應篇》，還有《安士全書》，這些善書大概印三百萬冊。
後來在一九三O年，「法師離開普陀山到蘇州報國寺閉關」。一九三七年，法師移居到吳縣的靈巖山寺。 「監工妙真和尚遵從大師指示，將靈巖山寺改建為十方專修淨土道場」。再過兩年，《印光法師文鈔續編》就印行出版。
沈去疾居士在印光法師年譜裡面，他讚歎印光法師對中國近代佛教的巨大貢獻在哪裡呢?在這三大部的《文鈔》。所以梁啟超居士他也看了印光大師的《文鈔》，梁啟超居士他怎麼稱頌印光大師呢?他說，「印光大師，文字三昧，真今日群盲之眼也。」可見這位民國梁啟超大居士他對《印光大師文鈔》，他非常尊敬地讚歎。
再來，第三點，印祖他不攀緣。當時印祖的座下，大概皈依的弟子不下十萬人，但是印光大師他一生不任寺廟住持，他不收剃度的徒弟，他不募捐化緣，他不傳戒、不講經，一心念佛，除了打佛七以外一概不應酬，不應酬一切佛事。
第四點，印光大師修苦行。他生活非常地儉樸、廉潔，惜福，而且他都是自己親自做事，不假手他人，過著苦行僧的生活。他自己住的地方自己打掃，衣服自己洗，一直到八十歲臨終，還是維持這樣的習慣。他住在上海太平寺的時候，有一天關炯之居士要去拜訪他，樓上樓下都找不到，最後在太平寺的天井旁邊，看到印光大師在洗衣服。以印祖當時的德行跟大家對他的景仰，他不假手他人來做這個事情，還是自己親自洗衣服。關居士他在山中某寺打佛七，要請印祖開示，就派人抬轎子去接，結果跑了一大半的路，印祖堅持不上轎。在蘇州報國寺，真達和尚請他到靈巖山寺去看看，也準備了轎子，印祖也是堅決得不坐，他從山下到山上完全是柱杖步行。你看印祖修這種苦行。
然後他在吃早粥的時候，每天早晨，他都是「食白粥一大碗」，沒有菜。因為在《印光大師文鈔》裡面，印祖也有說了，自雲：初至普陀，晨食有鹹菜，因北方吃不習慣，故改為食白粥，已三十餘年。食至碗淨，注入開水飲盡。午飯一碗，大眾菜一碗。這是《印光大師文鈔》，他的生活就這麼簡單。他看到有人如果飯菜沒吃完，或裡面還有剩飯粒，印祖都會大聲呵斥說，「汝有多大福氣?竟如此糟蹋!」教人家惜福。所以我每次看到《印光大師文鈔》講到這一段，我現在自己吃東西都一定要把牠吃得乾乾淨淨，學習印光大師的惜福。
第五個，不搞派頭。印光法師反對搞個人崇拜、迷信。有很多遠方來的皈依弟子想到蘇州靈巖山寺來見一面，這包括我們李炳南老師，他也是從山東去見，當時李老師在當山東莒縣的典獄長，他也是去見印光祖師，《印光大師文鈔》裡面有單獨一封信，是印光大師寫給李炳南老師的。當時第二次的時候，李炳南老師就帶了一些蓮友，一些佛弟子，到那邊要去見印光大師，也是被印光大師說，以後你就不要再帶人來了。印光大師說，他再三的告訴弟子說，要「認真閱讀《文鈔》」，遵照落實，去「實行」，「見不見面都一樣」，不要浪費旅費了，時間。這很值得我們現在學佛的蓮友學習。
你看老和尚如果到哪裡，到台南極樂寺，老和尚如果在香港，老和尚如果到英國、到日本，噢，大家追逐了，希望能夠目睹老和尚的一面。這個站在孝親尊師都無可厚非了，人之常情。但是如果你按照印祖這樣的開示，你只要認真的落實、去實行《印光大師文鈔》，那你就見到印光大師了。如果你不老實、真幹、聽話，縱使你天天見到印光大師，天天見到淨空老法師，那又怎麼樣呢?
第六點，絕不祝壽。有些人現在都會喜歡做祝壽的活動，可是印祖不願意。在一九三九年、一九四O年，也就是在印祖往生的前一年，皈依弟子計劃為印祖慶賀八十大壽，大師知道以後堅決反對，說了重話，“光一生不與流俗同起倒。什麼八十不八十!有為光言祝福者，光不但不領情，若有惡言絕句，以此為大話。印光大師說，我一生都不跟人家，一般世俗的「同起倒」，去流行，什麼八十不八十的。你們給我祝壽，我就是不領情，而且我還深惡痛絕，認為這是奇恥大辱。所以如果你們要給我祝壽，那你們就是把我當成一般的流俗，就跟社會人士沒有什麼兩樣的。
印祖又說了，為揚名而去辦壽，為斂財而辦壽，我印光覺可恥。你接受弟子的祝壽，要不要收供養啊?印光大師說，不行，我寧願受斬頭之刑，「不願聞祝壽之名」。他寧可被斬頭，也不願被人家祝壽。所以「大師晚年，修持功夫益深，對世情洞察更為透澈，故而觀點鮮明，態度堅決，言辭犀利，簡明扼要」，已至爐火純青的境界。
第七，重視因果，坐化生西。一九四O年，民國二十九年，農曆十一月四日，印光法師在靈巖山寺圓寂。天亮雞啼的時候，他知道自己的世緣已經即將要結束了，所以一樣的跟平常一樣，洗漱、刷牙、洗臉。他沒有病，印光大師沒有病，他早上起來，他一樣繼續洗臉、刷牙，他預知時至。盥洗完了以後，「跏趺端坐」，盤腿端坐，講一句法語，「念佛見佛，決定生西。」「大聲念佛」，沒有多久又說了，「蒙阿彌陀佛接引，我去了!」世壽八十，僧臘六十」。因為他是二十一歲出家，所以僧臘是六十，僧臘就是出家人，他的出家的時間有多久，叫僧臘。所以在僧團裡面，不是看你年長或是年幼，看你受三壇大戒，具足戒，你三壇大戒受完以後，看你的僧臘是多久，你僧臘愈高，你坐的位置在前面。你縱使年紀很大，可是你僧臘非常地淺，你要坐到後面去。所以僧臘如果超過五十了，都被稱為長老。
「百日荼毘」，火化以後，「拿五色舍利」，舍利珠一百多顆，晶瑩剔透，「光芒四射」。還有大小舍利花以及血舍利，一共「一千餘粒」，有一千多顆。特別的珍貴是什麼呢?非常地稀有難逢，印光大師的頭頂骨裂成「五瓣蓮花」。這了不起啊，「五瓣蓮花」，「一花開五葉，結果自然成」，達摩祖師說了，「一花開五葉，結果自然成」，禪宗傳到第六祖就沒有再傳了，「五瓣蓮花」。所以我們說五方佛，也都是這個「五」代表五方佛，「五瓣蓮花」。而且最難得是「齒全不休」，他是三十二顆牙齒。一般人你注意看，他能三十顆就不錯了，他三十二顆呢，「為世希有」。
最後他叮嚀遺囑，「汝要維持道場，弘揚淨土，不要學大派頭」。 「今之世亂日極，民不聊生，皆由不講因果報應及家庭教育所致也。」印光大師說，現在世間會這麼亂，民不聊生，都是因為大家不講因果教育、因果報應，以及家庭教育所造成的。所以我在天津謙和講堂講的《天下太平之根本》即將要推出，裡面就引用印光大師所鑑定的《天下太平之根本》女子教育的重要性，這裡面強調的就是，從小就必須要因果教育、要家庭教育。印祖說，「家庭教育為治安之本，因果報應為製心之法。」
「臨終了然無礙，瑞相紛繁」。所以當時就有人說，印光大師是大勢至菩薩再來的。因為曾經有兩位女眾，一位小菩薩跟著她的長輩，要到上海參加護國息災法會，去見印光大師，她跟印光大師見面第一句話說，觀音菩薩跟我講，說大勢至菩薩在上海舉辦護國息災法會。她說，大師你就是大勢至菩薩再來的。當場被印光大師制止，不要說了。後人奉為淨土宗第十三代祖師。
所以我們這次講的《安士全書》的講座，我們的片頭也做出來了，非常地好，我很感動，看了很感動，總共是一分十三秒，一開始就是印光大師的因果教育的開示，到整個結束，孔子的法像，還有周安士菩薩的法像，都在這個片裡面持光。
以上我們就是介紹印光大師。
接下來，請各位翻開佛陀教育基金會所出版的這一本《安士全書》裡面的第一頁《序文〉，重刻《安士全書》序，我們看經文。總共這個〈序文一〉，一集有五個段落，我們把它歸納為五個段落。先講第一個段落，我們看經文：
【淫殺二業。乃一切眾生生死根本。最難斷者唯淫。最易犯者唯殺。二者之中。淫則稍知自愛者。猶能製而不犯。然欲其意地清淨。了無絲毫蔕芥者。唯斷惑證真之阿羅漢。方能之耳。餘則愛染習氣。雖有厚薄不同。要皆纏綿固結於心識之中。從劫至劫。莫能解脫。殺則世皆視為固然。以我之強。陵彼之弱。以彼之肉。充我之腹。只顧一時適口。誰信歷劫酬。楞嚴經雲。以人食羊。羊死為人。人死為羊。如是乃至十生之類。死死生生。互來相噉。惡業俱生。窮未來際。古德雲。欲得天下無兵劫。除非眾生不食肉。又雲。欲知世間刀兵劫。須聽屠門半夜聲。既有其因。必招其果。不思則已。思之大可畏也。 】
好，我們到這邊先告一個段落。
那麼這段裡面，我們知道印光大師他的儒學底子非常地深厚，文言的功底也非常地深，所以我們還是要做一些名相註釋：
我們看第三行這個『蔕芥』，「蔕芥」是什麼意思呢?是刺鯠也，就是被魚刺刺到那種感覺，叫刺鯠也。所以「蔕芥」的意思是說，因為「細故而耿耿於懷」，這叫「蔕芥」的意思。
再來，『斷惑證真』，這個「斷惑證真」是阿羅漢。所以阿羅漢是什麼?阿羅漢是破我執。所以阿羅漢一定要怎麼樣?要破見思惑，見惑跟思惑。所以「斷惑證真」它就是斷了見惑跟思惑。 「證真」是什麼?證真就是他證得偏真涅槃，證得正覺。所以「斷惑」是「以真智斷妄惑也」，則真理於是顯發出來。 「證真」就是證理，「證理者斷惑之果也」。 「真」者不妄，即是真心，也就是我們自性的清淨心，「真淨明妙，虛徹靈通，離虛妄想，故曰真心」。所以阿羅漢他已經斷見思惑，見思煩惱，證悟偏向空的真理，入偏真涅槃。
再來，『阿羅漢』，「阿羅漢」它翻成華言，就是我們中國話，叫無生，又說是無學，又雲應供。因為阿羅漢三界生死已斷了，故名無生。因為他的煩惱已盡了，所以稱為無學。因為他可以受到人天供養，為世福田，所以叫應供。所以阿羅漢就是殺賊、應供、無生。殺賊殺什麼?殺煩惱賊，他把見思惑斷掉了，叫殺賊。因為見思惑會在我們六根門頭，就像小偷一樣，像強盜一樣，會劫我們的功德法財，所以叫殺賊。因為他已經出三界、了生死了，已經破我執了，他無我了，所以他可以接受供養，叫應供，他入聖流了。因為他不再六道生死輪迴，所以他就證得無生，解脫生死，不受後有。
再看下面，『從劫至劫』，這個「劫」，梵語叫「劫波」的意思，叫「分別時節」，「通常年月日時不能算之遠大時節」，這個叫「劫」。佛經上說，人壽八萬四千歲，每經過一百年，壽命減一歲，減到剩下十歲。這是為什麼這樣?因為眾生不斷地造業，所以福報、壽命減到剩下十歲。這時候眾生非常地苦，開始懺悔，開始斷惡修善，再每經過一百年，再增加一歲，這樣一直到達增至八萬四千歲。這樣一增一減，名為一小劫。如是二十小劫，名為一個中劫。總成、住、壞、空四個中劫，名為一大劫。這在《佛祖統紀》•三十裡面這樣記載。
我們再看下面，‘十生之類’，「十生」，不是只有四生，我們一般都知道是卵胎溼化，卵生、胎生、溼生、化生，其實是「十生之類」。這在《金剛經》裡面提到，「一卵生、二胎生、三溼生、四化生、五有色生、六無色生、七有想生、八無想生、九非有想生、十非無想生」。
第一，胎生，像人。有些動物也是胎生的，譬如說狗、貓、牛、豬，這都是胎生，「如人類在母胎成體而後出生者」。
第二，卵生，「如鳥在卵殼成體而後出生者」，雞、鴨、鳥，這都是卵生。
第三，蚤生，像蟲依那個溼氣而受形者，這叫蚤生。
第四，化生，無所依托唯依業力而忽然起來的，如諸天以及地獄，以及劫初的眾生都是。像鬼道也是化生的，地獄道的眾生也是化生的。
第五，有色生，色界四禪天的眾生是有色生。
第六，無色生，為無色界四空處的眾生。
第七，有想生，則為三界九地中，除了第四禪無想天的眾生，其餘一切眾生都叫做有想生。
第八，無想生，無想生是色界裡面的無想天的眾生，叫無想生。
第九，非有想生，以及第十的非無想生，這是在無色界裡面的非想非非想處天裡面的一處，叫非有想生，以及第十的非無想生。
再來，『互來相噉』，「噉」就是吃的意思。
‘欲知世間刀兵劫’，「兵」就是軍事或戰爭有關的事物的統稱。 「兵劫」就是戰爭的劫難，像現在的黎巴嫩、敘利亞、伊拉克，它們這些都是「刀兵劫」。在《大毘婆沙論》一百三十四卷》裡面雲，「初刀兵劫，將欲起時，贍部洲人，極壽十歲。為非法貪，染污相續;不平等愛，映蔽其心。見法縈纏，瞋毒增獸。相見便起猛利害心。洲內，纔餘萬人。因為「為非法貪」，起了貪愛，「染污相續」，以及不平等的愛映蔽了他的真心，邪知邪見，「嗔毒增上」，所以當時的心就非常地猛利害心。就好像獵人一樣，看到禽獸就用刀仗去傷害牠，在刀兵劫的時候就是這個樣子，「各逞兇狂，互相殘害」。時間多久呢?「七日七夜」。人大部分都死亡了，只剩下一萬多個人。這時候開始起慈心了，壽命又開始增加了。這個叫做「度刀兵劫」。
好，我們看這一段的白話解說：
淫和殺二種惡業，是一切眾生生死輪迴在六道的根本原因。最難斷除的是淫，最容易犯的是殺。在這兩種惡業之中，只要稍微懂得自愛的人，淫業還能夠控制不犯。但是想要從心裡徹底清淨，沒有一絲一毫的慾念，只有斷惑證真的阿羅漢才能做得到。其他人雖然貪愛污染習氣有深淺不同，但都因為習氣糾纏熏染意識，故無量劫來得不到解脫。
殺業，則世上認為本來就是這樣，憑藉自己的強大去侵犯弱者，用眾生的肉，滿足自己的口腹之欲，只顧一時的快活，誰相信無量劫以來改頭換面互相酬報呢?《楞嚴經》上說，因為人吃羊，所以羊死為人，人死，互相吞殺，呢?《楞嚴經》上說，因為人吃羊，所以羊死為人，人死，互相吞殺，呢惡業惡習，與生俱來，窮盡未來，永無止境。古時候的大德說，欲得天下沒有戰爭，除非眾生不吃肉。又說，如果想要知道世上戰爭的原因，那就請去聽屠宰場裡半夜發出來的叫聲，哀叫聲，哀嚎聲。既然造了殺生的因，必然要得被殺的果。不去考慮就不知道，一去深思才知道殺生實在太可怕了。
那這段裡面，我們探討一個問題。這一段裡面，我們在講座裡面，我剛才一開始我有說了，我們除了朗誦原文，還有名相註釋，以及白話解以外，我們會在講《安士全書•陰駭文》裡面，我會把很經典的法語，我們要把它挑出來。將來當然我們如果都講完以後，我們甚至可以編一本《安士全書法語菁華》。因為有時候這些經典的文句，經典的重要的經句，其實就像甘露一樣，眾生的煩惱就像污濁的、有毒的水一樣，只要甘露一滴，馬上就可以淨化了。
所以這段裡面，我把它整理出來，有三段經典法文。第一，『淫殺二業，乃一切眾生死根本。最難斷者唯淫，最易犯者唯殺。 』這可以把它背起來，不僅可以增加你寫文章的功德力以及你的水平，或者你在講課的時候，或者你在分享的時候，你也可以引經據典，畢竟文言文之美，它是超過白話文的。我們都是喜歡說，哎呀，如果這個居士啦，這個人如果引經據典，他很有學問，他很有智慧。這是第一段的法語，經典法語。
再來第二段，『楞嚴經雲，以人食羊，羊死為人，人死為羊』。
第三段的經文，「古德雲，欲得天下無兵劫，除非眾生不食肉。又雲，欲知世間刀兵劫，須聽屠門半夜聲。」
以上這三段經文，是我挑選出來的，提供給各位參考。
再來探討一個，剛才講的習氣的問題。我們知道，《無量壽經》〈菩薩修持第三十品〉裡面，到極樂世界的菩薩，他們都怎麼樣呢?他們都「深入正慧，無復餘習」。什麼叫「正慧」?就是我們的佛知佛見，我們的智慧德能，我們的一切種智，這叫「正慧」，「深入正慧」。到極樂世界去以後，這些菩薩，他都已經把習氣斷掉了，所以「無復餘習」，沒有再多餘的習氣。
在《大智度論》裡面說，「阿羅漢、闢支佛，雖破三毒，氣分不盡」。阿羅漢跟辟支佛，他們是在大中小三乘裡面，阿羅漢算是小乘的，辟支佛算中乘的，菩薩算大乘。阿羅漢跟闢支佛他們是中乘跟小乘，他們雖然破掉貪嗔癡三毒，但是他們「氣分不盡」，就是他們的習氣還在，「氣分不盡」就是習氣還在。 「譬如香在器中，香雖去，餘氣故在」。就好像說我們香爐啊，你天天把它點檀香，現在沒有點檀香，它裡面還是有香氣，你香拿開了，它裡面那個香氣還在，「餘氣故在」。 「又如草木薪，火煙燒出，炭灰不盡，火力薄故」。又好像說，你燒一個草木堆一樣，火已經燒滅了，但是裡面還有炭灰啊，炭灰裡面還有一點微弱的溫度在裡面啊，「炭灰不盡，火力薄故」，那是還有一點，那個炭裡面它還有熱度，這叫習氣啊。那佛呢?「三毒永盡無餘」。
在黃念祖老居士的《大經解》裡面有說到，如舍利弗的「嗔恚餘習」，難陀的「淫欲餘習」，畢陵伽婆蹉的「慢餘習」。特別舉這三個，舍利弗的嗔心餘習，難陀淫欲的餘習。那麼這個畢陵伽婆蹉的慢餘習，是什麼意思呢?這是一個很有趣的公案。畢陵伽婆蹉他在過去生累世裡面，他都有很大的福報，所以家裡都有很多的傭人。恒河神當時是小婢，她的前身在還沒有跟佛陀出家之後，成為恒河神之前，她是個小婢。畢陵伽婆蹉他要常常出去行腳托缽，每次要經過恒河的時候，他就告訴那個恒河神說，小婢，止，住水，止住。就是這個水停止不要流動，我要走過去了。因為他是尊者啊，所以恒河神為了尊重他，就把水流改道，讓他能夠走過去。
畢陵伽婆蹉每次都跟她講，小婢，小婢，河水止住。所以恒河神很不服氣，有一天就到佛陀那邊去訴苦，告訴佛陀，她說，佛陀啊，我都已經當恒河神了，這畢陵伽婆蹉尊者老是瞧不起我。結果佛陀就在這個會堂上就告訴畢陵伽婆蹉說，畢陵伽婆蹉尊者你不能這樣啊，人家他現在已經修到恒河神了，你跟他道歉。那畢陵伽婆蹉就當著佛陀的面，以及佛陀眾弟子之前說，小婢，小婢，莫瞋。他說，小婢，小婢，他還是習慣稱她叫小婢，不要生氣。在座的佛陀弟子都哄堂大笑啊。佛陀就說，你看到了吧，他是很尊敬你，可是他習氣還在啊。所以這個餘習難盡。
所以習氣本身就是沒有覺性的一個慣性，習慣成自然。雖然沒有噁心，但有時候還是會去做惡事，所以被人家討厭，百口莫辯。粗的煩惱容易斷，但是細的習氣就很難調，縱使能夠脫離三界，不受輪迴之苦，還是習氣未盡，度眾生還是會有障礙。譬如說我們看到，境界不順我們的心的時候，我們馬上就動嗔心了，我們馬上就會發脾氣了，這都是我們嗔心的餘習還在。所以我們要鍛鍊自己的心，像佛的心一樣，那麼細，再細，才能隨時隨地讓眾生歡喜，不惱怒眾生。
好，我們再看下面第二段經文：
【安士先生。恭禀佛敕。特垂哀愍。因著慾海回狂以戒淫。萬善先資以戒殺。徵引事實。詳示因果。切企舉世之人。同懷幹父坤母。民胞物與之真心。永斷傷風亂倫。以強陵弱之惡念。又欲同人。諸惡莫作。眾善奉行。因將文昌帝君陰駭文。詳加註。俾日用雲為。居心行事。大而治國安民。小而一言一念。鹹備法戒。悉存龜鑑。由茲古聖先賢之主敬慎獨。正心誠意。不至徒存空談而已。如上三種。文詞理致。莫不冠古超今。翼經輔治。因其以奇才妙悟。取佛祖聖賢之心法。而以雅俗同觀之筆墨發揮之故也。雖然。已能戒淫戒殺。諸惡莫作。眾善奉行。若不了生脫死。安能保其生生世世。不失操持。則恆生善道。廣修福慧。不墮惡趣。彼此酬償者。有幾人哉。而了生脫死。豈易言乎。唯力修定慧。斷惑證真者。方能究竟自由。餘則縱令尊為天帝。上而至於非非想天。福壽八萬大劫。皆屬被善惡業力之所縛著。隨善惡業力之所輪轉耳。因是特依如來仗佛慈力。帶業往生之法。薈萃淨土經論要義。輯為一書。名曰西歸直指。若能一閱是書。諦信不疑。生信發願。求生西方。無論根機之利鈍。罪業之輕重。與夫工夫之淺深。但能信願真切。持佛名號。無不臨命終時。蒙佛慈力。接引往生。既往生已。則超凡入聖。了生脫死。悟自心於當念。證覺道於將來。其義理利益。唯證方知。固非筆舌所能形容也。此係以己信願。感佛慈悲。感應道交。獲斯巨益。校仗自力斷惑證真。了生脫死者。其難易奚啻天地懸隔而已。 】
好，我們看這一段的名相註釋：
‘恭稟佛敕’，這個「敕」是告誡、命令。
第二行，『幹父坤母』，「幹父坤母」在《易經》裡面，幹卦和坤卦，《易經》說卦裡面說，幹為天，坤為地。所以「幹父坤母」代表天地。這個地方引申，幹為父，坤為母，天覆地載，如同父母。故萬物從天地生，彼此之間是平等的，好像都是兄弟姊妹一樣。 「其體;天地之帥，吾其性。民，吾同胞;物，吾與也」。
『民胞物與』是物為同輩，應博愛一切人與物，這個是由宋朝張載，《張橫渠集•西銘》，「故天地之塞，吾其體，天地之帥，吾其性。民吾同胞，物吾與也」。這段張載先生說，這世間人都是我的同胞，所以我們佛家講的，老和尚常開示的，我跟眾生是一體的，就是皆為我的同胞。為什麼呢?因為十方三世一切佛，同共一法身，每一位眾生都具有佛性，每一位眾生都是佛，是因為迷了以後才變成四聖六凡。所以世間人皆為我的同胞，萬物跟我是同輩，後來的人指泛愛一切人、物，叫做「民胞物與」。
第五行，『悉存龜鑑』，「龜鑑」的「龜」是龜甲。我們知道龜甲可以來卜卦占卜，占卜做什麼?占卜吉兇。 「鑑」是鏡子，鏡子可以照美醜。所以「龜鑑」的意思就是警戒和反省。
第五行，『主敬慎獨，正心誠意』，古聖先賢的「主敬慎獨」，「主敬」是在《易經》坤卦裡面，「君子敬以直內，義以方外。」《論語》《居路篇》裡面，「當義，執事敬，與人忠居。我們在日常生活中必定居心，我們在日常生活中一定要保持恭敬的生活中。在我們的生活裡面，我們都保持這念恭敬心，不管是對人、對眷屬、對物，都能保持恭敬，那這個人是君子。做事情也保持這一念敬，恭敬的心，那麼跟人家交往，一定是忠心耿耿的。這是「主敬」。
「慎獨」，閒居獨處的時候，行為仍然謹慎不苟且。 《禮記•中庸》，「莫見乎隱，莫顯乎微。故君子慎其獨也。」鄭玄注，「慎獨者，慎其閒居之所為。」一個人會起心動念，會造業，會造十惡業，都在什麼時候?都在別人沒有看到的時候。所以「莫見乎隱」是，你要在最隱微的地方，要見到自己的起心動念，要在最微細的關頭去看到，你已經起心動念了。所以君子在一個人獨處的時候，他特別的謹慎，不苟且，就是他能夠觀照。
再來，「正心誠意」，就是《大學》裡面，「古之欲明明德於天下者，先治其國;欲治其國者，先齊其家;欲齊其家者，先修其身;欲修其身者，先正其心;欲正其心者，先誠其意;印光大師跟淨空老法師常在開示，儒家講格物、致知、誠意、正心、修身、齊家、治國、平天下，從哪裡開始做起?從格物致知開始。
那格物是什麼呢?印光大師說，要跟五欲六塵格鬥，要跟貪嗔癡格鬥，六根對六塵的時候，要保持這一念頭性，這叫格鬥，致知以格物。如果能夠降伏這個五欲六塵，能夠放下這個五欲六塵，那自然而然，你的覺性就顯發了。致知就是，你的佛知佛見就顯出來了。佛知佛見顯發出來了，當然就能夠至誠心，至誠心就是菩提心，「誠其意」就是菩提心，直心，深心，大悲心。能夠至誠心，曾國藩先生說，一念不生謂之誠，那這是誠心。如果能夠誠心，那就是端身正意，正念就現前，「正其心」就是正念。
正念現前，當然身口意就清淨了，那就「欲修其身」了。身口意清淨，這個家就齊了，不管是家庭，不管是公司，不管是各行各業，自然就齊了。家能夠齊，國家就能夠得到大治。國家能大治的話，天下就太平。儒家雖然它是說「正心誠意」，其實跟佛家講的斷惡修善，轉迷為悟，轉凡成聖，也是殊途同歸了，只是儒家偏向世間法。
再來‘如果你造五逆十惡，那你就是往地獄道走啦。 「趣」的意思是你已經往那個方向了，趨向，「趣者」。 「所言道者，從因名也。善惡兩業通人至果，名之為道。地獄等報為道所詣，故名為道。」所以六道，地獄、餓鬼、畜生、修羅，名為四惡趣，「而人、天為二善趣」。 「地獄、餓鬼、畜生為三惡道，修羅、人、天為三善趣」。 《無量壽經•卷下》，「閉塞諸惡道，通達善趣門」。
再看，『定慧』，「力修定慧」，禪定跟智慧，戒定慧三學裡面的禪定跟智慧，定跟慧，因戒生定，因定發慧。 「攝亂意為定，觀照事理為慧。又稱止觀」。 《法華經•序品》裡面曰，「佛子定慧具足。」《無量壽經》曰，「如來定慧，究暢無極。」「如來」是什麼?「如來定慧」就是佛的智慧。明心見性的法身大士，他們都是定慧等持。就是六祖大師說的，即定之時慧在定，即慧之時定在慧。所以究暢無極，究竟圓滿。
再看下面，『非非想天』，非想非非想天的簡稱，叫「非非想天」，在三界裡面的最高，叫無色界裡面最高的一層天，叫非非想處天。
再來第三頁，『隨善惡業力』，這個很簡單，大家道理都懂，「善惡業力」，十善十惡，但是「善業有生樂果之力用。惡業有生惡果之力用」。在《根本說一切有部毗奈耶》四十六裡面講，「不思議業力，雖遠必相牽。果報成熟時，求避終難脫。」「不思議業力」是業力不可思議，我們說，業力不可思議，聖力不可思議，願力不可思議。這個業力的牽引，雖然時代很久遠，時間很久遠，但是因緣會逢時，果報還自受。果報成熟的時候，「求避終難脫」，你想說躲開都沒有辦法，「求避終難脫」。
『薈萃』就是匯集，「薈萃淨土」，匯集，聚集。
第七行，『校仗自力』，「校」就是較量，「仗」就是憑藉，就是自力法門跟他力法門。像禪宗的修持這叫自力法門，我們淨土宗就仰仗佛力，阿彌陀佛的四十八大願，所以是自力跟他力。 《印光大師文鈔續編》<無錫佛教淨業社年刊序>，印光大師說，「一切法門，皆仗自力;念佛法門，兼奐佛力。仗自力，非煩惑盡，不能超出三界;仗佛力，若信願真切，即可高登九奐。信願真切，若信真切就可以蓮登九品。所以現在的人，想要在現生就要了生死大事，捨這個念佛法門就沒有希望了。
『奚啻』就是豈但，何止。
我們看這段的白話解說：
周安士先生，恭敬稟承佛力加持，特別垂跡東土，哀愍眾生，就寫了《慾海回狂》一書，來說明戒淫的道理，寫了《萬善先資》一書，來說明戒殺的道理。旁徵博引，事實確鑿，詳細說明因果報應的道理。殷切希望全世界的人都滿懷著乾父坤母、民胞物與的大慈悲心，永遠斷除傷風敗俗、擾亂倫理，憑藉強大欺負弱小的惡習。他又想要所有的人諸惡莫作，眾善奉行，就把《文昌帝君陰駿文》詳加註釋，使我們知道在日常生活當中怎麼做人，怎麼用心做事，大到治國安民，小到一言一念，都有一定的尺度，都有借鑒。因此就使古聖先賢所說的主敬慎獨、正心誠意就不再是空談了。
以上三種書，文詞理義，都是冠古超今，補益群經，輔喬治亞國。因為他憑著自己的天才和妙悟的智慧，繼承了佛祖聖賢的心法，並且用雅俗共賞的筆墨，把文理奧義發揮得淋漓盡致。雖然已經能夠戒淫戒殺，諸惡莫作，眾善奉行。但是，如果不能夠了脫生死，擺脫輪迴，怎麼能夠保證他生生世世有道德、有氣節呢?那麼要保證永遠生於善道，廣修福慧，不墮落惡道，互相報償的，又有多少人呢?了脫生死難道是那麼容易的嗎?只有勤證其他的人即使地位高到天帝，再上推到非非想天，福壽享受八萬大劫，都是屬於被善惡業力所束縛者，隨善惡業力而輪迴啊。
因此安士先生將依靠佛力加持，帶業往生淨土的方法，會集淨土經論要義，編輯成一本書，叫《西歸直指》。如果能閱讀這本書，仔細地思考，堅信不疑，生出充足的信心，發出度生的大願，求生西方淨土，那麼無論他底子是好是壞，罪業是輕是重，功夫是深是淺，只要能夠信心願力真切，持佛名號，沒有不在臨死的時候，依靠世界西方，只要能夠引往生往世持。既然往生淨土了，那麼就超凡入聖，了脫生死，永不輪迴了，就能夠在當下念悟出自性，在不久的將來得道成佛。
這其中的意義、道理和好處，只有證道才會知道，本來就不是筆墨口說所能形容的。這是已經相信發願，承佛慈悲的力量，承佛慈悲之力加被，感應道交，才能獲得這麼巨大的利益，比靠自力斷惑證真，了脫生死，其中難易何止有天地之隔呢?
好，我們再看第三段：
【現今外洋各國。大戰數年。我國始因意見不同。竟成南北相攻。加以數年以來。水風旱潦。地震土匪。瘟疫等災。頻迭見告。統計中外所傷亡者。不下萬萬。痛心疾首。慘不忍聞。不慧濫廁僧倫。未證道果。徒存傷世之心。毫無濟人之力。有同鄉芹浦劉在霄先生者清介之士也。世德相承。篤信佛法。今夏來山見訪。談及近來中外情景。慼然曰。有何妙法。能為救護。餘曰。此是苦果。果必有因。若欲救苦。須令斷因。因斷則果無從生矣。故經雲。菩薩畏因。眾生畏果。遂將安士全書示之。企其刊板廣傳。普令見聞。同登覺岸。先生不勝歡喜。即令其甥趙步雲。出資七百元。祈餘代任刊事。憶昔戊申。曾勸李天桂刊板於蜀。彼即祈餘作序。後以因緣不具。事竟未行。今蒙劉公毅然贊成。殆非小緣。 】
好，我們看這一段的名相註釋：
『不慧』就是愚笨，不聰明。印光大師都是自稱「不慧」。
『濫廁』是參與、混雜在裡面，它是謙卑的用詞。
『清介』是清高正直。
『戊申』是民國前四年，一九O八年。
我們看這一段的白話解：
現在世界各國大戰多年，我國南北兩方因意見不同互相攻擊，並且多年以來，水災、風災、旱災、地震、土匪、瘟疫等災難，一個接一個，遍布各地。統計中外所傷亡的人，不會少於萬萬，痛心疾首，慘不忍聞。弟子不才，濫竽充數，混在出家人中間，沒有證得道果，僅有為世界之苦而存悲哀之心，沒有一點救世助人的力量。
有位同鄉是芹浦劉在霄先生，是個清高耿直的君子，繼承先輩的德業，虔誠信仰佛法。今夏來山訪我，談到近來中外情景，悲痛地說，有什麼好的方法能夠救濟呢?我說，這是苦果，有果一定會有前因。如果想要救苦，必須要斷除惡因，惡因一斷，那麼苦果就再也無法生起來。因此經上說，菩薩害怕造惡因，眾生則怕得惡果。說完就把《安士全書》送給他看，希望他刊板印刷廣為流通，使大家都能夠看見能聞，一起來走向解脫的道路。劉先生非常歡喜，馬上就叫他的外甥趙步雲，出資七百元印刷流通，請我代為作序，製版刊印。回憶在戊申年間，我曾勸李天桂在四川刊板流通，他也請我作序，後來因為因緣不具足，事情竟沒有實行。現在承蒙劉公毅然贊成，這真是非常殊勝的因緣。
這一段裡面，有兩段經文是經典法語，『此是苦果，果必有因。若欲救苦，須令斷因，因斷則果無從生矣’。第二段經文是，『故經雲：「菩薩畏因，眾生畏果」』。以上這兩段提供給各位參考。
我們看第四段的經文：
【竊以袁了凡四訓。為改過遷善之嘉言。俞淨意一記。為至誠格天之懿行。其發揮事理。操持工夫。最為嚴厲純篤。精詳曲盡。因附刊於陰騁文廣義下卷之後。蓮池戒殺放生文。為滅殘忍魔軍之慈悲主帥。省庵不淨觀等頌。為滅貪欲魔軍之淨行猛將。省庵勸發菩提心文。為沈淪苦海眾生之普度慈航。爰附於三種法門之後。譬如添花錦上。置燈鏡旁。光華燦爛。悅人心目。果善讀之。則不忠不恕之念。忽爾冰消。自利利他之心。油然雲起。從茲步步入勝。漸入漸深。不知不覺。即凡情而成聖智矣。廬可了生脫死。永出輪迴。面禮彌陀。親蒙授記。 】
好，這段裡面有一句省庵大師。 『蓮池大師』，我們解釋過了，他是淨土宗第八祖。省庵大師他諱實賢，字思齊，號省庵，清朝常熟人。從小就不吃葷，十五歲出家，二十四歲受具足戒。燃指供佛，發四十八大願，最後感得舍利放光。他作《勸說菩提心文》，激勵四眾，被尊為蓮宗第十一祖。
好，我們看這段裡面的白話解：
我個人認為《了凡四訓》是改過向善的嘉言，《俞淨意公遇灶神記》是至誠感天的德行。他們寫自己的體會，出自肺腑之言，不僅把意思跟道理充分地表達出來，事理圓融，而且實際操持中有根深的工夫，要求最為嚴格純熟，精到詳細，委曲盡致。因此就附印在《陰駭文廣義》的下卷之後，也就是說把袁了凡《四訓》跟《俞淨意公遇灶神記》，印祖把它附在《陰騖文廣義•下卷》的後面。還有蓮池大師《戒殺放生文》是消滅殘忍魔軍的慈悲主帥，省庵大師的《不淨觀》等頌是消滅貪欲魔軍的淨行猛將，省庵大師的《勸發菩提心文》為沉沒在苦海眾生做普度慈航。於是就把它附在三種法門之後，好像錦上添花，放燈於鏡旁，光輝燦爛，悅人心目。如果能真正好好讀一讀，那麼不忠不恕的念頭就好像冰遇到火一樣，馬上消失了，自利利他的心，油然生起來。從此步步進入勝境，漸入漸深，不知不覺就凡情消失，而最高智慧就開發出來了，這樣很快就可以了脫生死，出離輪回，往生淨土，頂禮彌陀，親蒙授記，最後成佛。
印光大師的意思是說，把蓮池大師的《戒殺放生文》放在《萬善先資》的後面，省庵大師的《不淨觀》是放在《慾海回狂》的後面，然後省庵大師的《勸發菩提心文》放在《西歸直指》的後面，他說，只要這個躵大師的《勸發菩提心文》放在《西歸直指》的後面，他說，只要你把蟶躵大師的《勸發菩提心文》放在《西歸直指》的後面，他說，只要了錦上亮眼。
好，看最後一段：
【謹為閱此書者賀曰。久沈業海。忽遇慈航。遵行忠恕。歸命覺皇。信真願切。執謝情亡。感應道交。覲無量光。餘詳戊申序中。茲不復贅。民國七年歲次戊午六月十九日。古莘釋印光謹述。 】
這裡面名相註解：
『覺皇』是佛陀，佛。
『執謝情亡』就是，「執」就是執著，「謝」就是凋零，就是破情執的意思，放下情執，放下執著跟妄情。
『無量光』就是阿彌陀佛。
『覲』就是覲見。
我們看這一段的白話解：
敬為讀這本書的人祝賀，長久以來沉沒在受業力牽引的苦海當中，忽然遇到慈悲救度的舟航。遵照實行忠恕之道，皈依頂禮最高的真理，走向涅槃。信心真誠，願望切實，一切執著，妄情都斷絕了，一切慾念都消亡了。我們虔誠的感通佛的加持，親見阿彌陀佛無量光。其它的詳細寫在戊申年的〈序文〉中，這裡就不再重複了。民國七年，歲次戊午年六月十九日，陝西合陽人釋印光敬述。
那麼到這邊，我們把《安士全書》〈印光大師序文集〉，我們把它講完了。這是一個開頭，讓我們都能夠藉由印光大師的開示法語，讓我們對周安士先生以及《陰駭文》、《慾海回狂》、《萬善先資》，以及《西歸直指》，我們有一個初步的認識跟了解。希望我們大家共同來研討這一部《安士全書》，首先我們先把《陰騁文》先研討。希望大家都能夠在這裡面，誠如印光大師說的，業謝塵勞，「久沈業海」裡面，在六道裡面輪迴的太久了，遇到這個《安士全書》就像遇到一艘慈悲的法船，你只要能夠遵循，能夠照這樣去做，皈依在佛陀的座下，信道不義，就可以放下世聲，你只要能夠遵循，就可以做，皈依在佛陀的座下，信道不經意念，使神太願意、太驚陀朝世。回啦。所以也期待，我們這個《安士全書》的講座，都能夠讓各位，都能夠離開六道生死苦海，能夠出三界，了生死，往生極樂世界，個個都能夠成佛。
今天我們就講到這裡。若有講得不妥之處，請各位同脩大德批評指教。阿彌陀佛。
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