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印光大師的佛教思想及其繼承與發展
《淨土》2018年第1期文/宋浩
一、印光大師所處之時代
印光大師於一八六一年(清鹹豐十一年)，出生在陝西郃陽(一九六四年更名為「合陽」)。大師出生的年代，正是中華民族最為危難之際，列強入侵、社會動盪，傳統文化的根基被動搖，人心散亂、倫常乖舛。大師出生後，中國發生了洋務運動、中法戰爭、中日戰爭、戊戌變法、義和團運動、辛亥革命、軍閥混戰、北伐革命和抗日戰爭等事件。印光大師圓寂時，國家仍處於抗日戰爭之中，追求獨立和拯救圖存成為近代史的主線。非止人禍，因為人心不古，天災接連而至，民眾處於水深火熱之中。
在思想文化界，特別是儒家思想方面，因國力衰弱，加之西方文化的強勢衝擊，許多知識分子雖然探索救亡圖強之道，但是未能洞悉根本原因，結果喪失了對儒家文化的自信。社會上興起了非儒反孔思潮。隨著太平天國運動、廢除科舉、立新學堂、帝制滅亡、新文化運動和白話運動等一系列事件的發生，儒家思想的主流地位逐漸喪失。
佛教方面，法運衰敗，知識日希，佛道不彰。加以頻經兵燹，鄙敗無賴之徒，多皆混入佛門。自既不知佛法，不能領眾修行。從茲日趨日下，時弊叢生。加上太平天國排斥異教，江南佛教遭到毀滅性打擊。佛教不絕如縷，幾乎瀕於滅亡的境地，以致出現欲求覓食一本佛經而不可得的局面。
故印祖所處之時代，可謂國家動盪，社會大亂，儒家和佛教皆已衰微。
二、印光大師之圓滿教化
印光大師自幼學儒，二十一歲舍儒從釋。出家後參學潛修數十年，其專修淨土、深得三昧、閱藏研教、悟徹圓明。後經龍天推出，弘化十方，擔負歷史使命，分析天下大亂和儒家被棄等原因，從而準確把握時代脈搏，為天下太平和恢復人倫教育開出藥方，同時復興佛教，大扇蓮風，開顯念佛法門萬修萬人去的秘密。
有關儒家被棄之原因，印光大師認為有兩個主要因素：一是宋明理學只吸收佛法的理諦，否定因果報應的事相規律，存在理論上的偏失。由理論上的偏失而導致因果教育的缺失，從而導致後世學人多陽奉陰違，無知者更是無所畏懼，肆意妄為，可謂倫理道德盡失。二是西學的負面影響，西方思想是伴隨著堅船利炮和強勢的物質文明進入中國的，讓時人誤認為西方思想能夠解決一切問題而盲目西化，盡廢傳統。中西內外之兩個因素的結合，導致傳統文化的崩塌，非儒反孔勢不可擋。
祖師以經典善書為載體，弘揚包括儒釋道在內的中國傳統文化，透過恢復知識階層對國家文化的信心，進而影響普羅大眾。
印光大師的佛教思想上承經典和歷代祖師之法脈，下契近代眾生之根機，可謂博大精深，集一代時教之大乘。印光大師的思想集中體現在《印光法師文鈔》之中。傳印長老多次讚譽《印光法師文鈔》為《小藏經》，且謂：“凡欲於此有限人生獲得佛法最大限度真實利益者，不可不讀《印光法師文鈔》。切切!”
印光大師之圓滿教化，試管窺歸納如下：
(一)淨土法門是末法眾生出離生死的唯一要道
從佛法與眾生根機的對應角度，印祖為我們提供了最佳的抉擇。印祖雲：「藥無貴賤，癒病者良;法無優劣，契機則妙。在昔之時，人根殊勝，知識如林，隨修一法，則皆可證道。即今之世，人根陋劣，知識希少，若捨淨土，則莫由解土時果果。即今世，人根陋義，知識希少，若捨淨土，則莫由解土時法文所說，《增廣印法師記法中神法中神律論神律論》中所稱。 ，若大海之納川。
印祖雲：「大集經雲，末法億億人修行，罕一得道，唯依念佛，得度生死。是知念佛一法，乃上聖下凡共修之道，若愚若智通行之法。下手易而成功高，用力少而得效速。以其專攻力，其利益之分，超越之道殊勝道，用力少而得效。形容者矣。
又婆心切囑：「須知佛法，法門無量，欲依之修持了生脫死，必須到業盡情空地位，方可。否則，夢也夢不著。唯淨土法門，若具真信切願，加以志誠懇切念佛，則便可往佛果不生。脫。
(二)儒佛二教並弘，世出世法並彰
印祖常雲：「儒佛二教，合之則雙美，離之則兩傷。以世無一人不在倫常之內，亦無一人能出心性之外。具此倫常心性，而以佛之諸惡莫作，眾善奉行，為克己復禮，閒邪存誠，父本以儐相，兄嗔而出。 《增廣印光法師文鈔卷二·復安徽萬安校長書》)
又雲：「敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行。欲學佛道以脫凡俗，若不注重於此四句，則如無根之木期其盛茂，無翼之鳥冀其高飛也。真為生死，發菩提心，以深信欲生，因佛法。無得理。
在出世間法方面，印祖提倡「律為根本，淨為歸宿」的修行方法，詳細闡述了淨土超勝、淨土宗要、念阿彌陀佛及念觀世音菩薩名號之方法等。此外，還釐清了禪淨差異，整理了佛教制度，為蘇州靈岩山寺訂立了“五條規約”，開示了叢林道風建設等方面的內容。
(三)提倡因果，潛挽劫運
印祖所處的時代，正是兵連禍結、外憂內困之際，而水旱天災，亦交迫迭至。印祖指出劫運根源雲：「人禍既烈，天災又臨，國運危岌，民不聊生，皆由不以因果報應為是之所致也。」(《印光法師文鈔續編卷上·復劉仁航居士論弘揚因果報》)(《印光法師文鈔續編卷上·复劉仁航居士論弘揚因果阿世論》 ，若不提倡因果報應，雖佛菩薩聖賢俱出於世，亦末如之何矣。善有善報，惡有惡報，欲拯救世道人心，必須於此入手。如是則提倡因果報應，乃仰承天地聖人之心，以成全世人仁義之道德。
又雲：「以世間聖人所說，但止令人盡分。唯上智之人，方能恪遵。若在中下根性，則漠然置之。佛則詳示因果報應，生死輪迴，及一切眾生皆具佛性，皆可成佛等事理。之中，常如面對佛天。
(四)家庭教育，治平之本
印祖以菩薩悲願，關注社會道德境況，一針見血地指出：「近來世道人心，陷溺已極。一班無知之民，被外界邪說之所蠱惑，其競倡導廢經廢倫，直欲使舉世之人，與禽獸了無有異而後自相生之死，因此相生之烈，使父母之死。善教，並知禍福吉兇，自為影響，不異種瓜得瓜，種豆得豆。 ……天下不治，匹夫有責。以人之性情，資於母者獨多。順。
(五)實施圓滿慈善，賑災濟急
印光大師根據當時的環境條件，先是大力流通經典善書，後直接主持“弘化社”，將傳播佛教淨土經典、勸導世人向善之善書作為弘法的利器，以文字般若利益大眾。
一九三〇年，印光大師從上海赴蘇州報國寺閉關。大師閉關前，明道法師遵師父指示籌設弘化社，先在上海覺園佛教淨業社流通部訂立流通辦法。後業務擴大，遂更名為弘化社，一九三一年弘化社於上海正式成立。因印祖於蘇州閉關，故當年，弘化社搬到蘇州報國寺。 (詳見《印光法師年譜》)
印光大師主持創辦的弘化社，印送善書，其內容涉及廣泛，包括淨土經典、胎教優生、家庭教育、學校教育、因果報應、儒家修身、對治煩惱、戒殺護生、節欲壽康、慈善功德等。除印送善書之外，還力倡導戒殺護生、賑災濟急、慈幼辦學、關懷殘障、禁戒菸毒、監獄說法、修橋補路、惜字惜谷等其他公益慈善事業。
印祖法乳凝聚在《印光法師文鈔》之中，廣度有緣!
三、印光大師思想在新時代的繼承與發展
當前弘揚中華傳統文化，實現中華民族偉大復興的中國夢是時代主旋律，在這新時代進程中，中國佛教既有傳承，也有自信與能力可以充分挖掘自身教義中濟世利人的思想內涵，透過歷史悠久、資源豐富的文化優勢，傳遞正能量，建構中華民族的精神家園。佛教同所時代相適應，是佛教生存發展的必然趨勢與規律。
現今社會，經濟快速發展，社會節奏飛快，人心卻越來越浮躁迷茫，看不清楚人生的方向。越來越多的人有了更深層的精神嚮往，想要找到能讓自己這顆浮躁散亂的心平靜的方法，開始追求心靈的安寧。然而真正能安頓身心的不只是物質，更需要精神。而淨土法門正是這樣一種安心之道。
新的時代，我們堅定繼承佛教自覺覺他的核心思想，繼承印祖的遺志，為佛教四眾弟子清淨身心，生活幸福而努力，進而鼓勵更多的人，自利利他，圓滿人生。具體可從以下幾個方面著力：
(一)深信淨土法門是末法眾生出離生死的唯一要道
隨著我國工業化的實現，如今正向資訊化、智能化邁進，社會節奏加快，大眾基本上沒有大量時間用於淨心的訓練，而淨土念佛法門恰合這種節奏，能深契眾生根機，以大眾喜聞樂見的形式，引導其淨化身心，信願念佛，求生淨土，從而覺悟，圓滿人生。
淨土念佛法門是佛教中最易行的道，落實極易，「不唯不礙一切職業，而且能助一切職業得易成就」(《印光法師文鈔續編卷下·海門汲浜鎮助念往生社緣起》)。印祖雲：「須知念佛法門，以信願行三法為宗。念佛之要，在於都攝六根，淨念相繼。欲都攝六根，以信願行三法為宗。念佛之要，在於都攝六根，淨念相繼。欲都攝六根，淨念相繼，無論行住坐臥，常念佛號，或聲或默，皆須聽己念佛之聲。倘皆能如是，則常念無障礙，盡心無事，盡心福樂。業。
念佛一法，最為方便，可以家庭為道場，即俗修真，一切世間事務，均無所礙，不但最貼近大眾生活，且最易得力。 「餘按《觀無量壽佛經》，淨業正因有三：一、孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業。此四種屬世善。二、受持三歸，具足眾戒，不犯威儀。此三種屬戒。三、發菩提。以深信願，迴向淨土，皆得往生。
所以，印祖一再提倡：「念佛法門，若具真信切願，即可超凡入聖，以專仗佛力故易。一得往生，其所得之益，比業盡情空者，高超多多。此之法門，無論老幼男女，貴賤袂，其農，賢出家，皆應修脩闔。」(《印蒟讀生》(Fyus)。
「淨土法門，三根普被，利鈍全收。乃如來普為一切上聖下凡，令其於此生中，即了生死之大法也。於此不信不修，可不哀哉。此法門，以信願行三法為宗。生，念佛名號，求生佛國，其人臨命終時，佛必垂慈接引，令生西方。 願，願速出離此苦世界，願速往生彼樂世界。於佛前禮拜持誦，隨自身閒忙，立一課程。聲，而旁人不聞)，心中默念，均須心裡念得清清楚楚，口裡念得清清楚楚，耳中聽得清清楚楚。
(二)修行三福，敦倫盡分
當代社會高速發展，科技漸趨發達，物質財富漸趨豐富，但大眾的精神卻長期處於高度緊張的狀態，人際交往問題日益凸顯。針對這些問題，我們要學習印祖，應從《文鈔》中汲取智慧，儒佛並弘以救世。印祖有云：「念佛之人，必須孝養父母，奉事師長(即教我之師，及有道德之人)，慈心不殺(當吃長素，或吃花素。即未斷葷，切勿親殺)，修十善業(即身邪殺生，偷情話，YIN之事。父慈子孝，兄友弟恭，夫和婦順，主仁僕忠，恪盡己分。 」(《印光法師文鈔續編卷上·一函遍復》)
(三)大力提倡因果及家庭教育
善有善報，惡有惡報，欲拯救世道人心，必須於此入手。如是則提倡因果報應，乃仰承天地聖人之心，以成全世人仁義之道德。
如印祖雲：「今世道人心之病深矣，若只逐事而勸諭之，雖亦可收移風易俗之效，固不如從根本上致力為得也。所言從根本上致力者，即提倡家庭教育，提倡因果報應。任何人，各知為人之道，各賢者皆是善人。矣。古人所謂'天下不治，匹夫有責'者，以天下人材，必從家庭中出。以至社會，自為人以至為聖賢，自修身以至平天下，均須依之而得成就。
而家教
(四)積極服務社會，敦行社會公益慈善
《二十世紀中國佛教》一書中寫道：“可以毫不誇張地說，整個二十世紀，哪裡佛教界對社會貢獻大，哪裡的佛教公益、文化教育事業發達，哪裡就高懸著淨土信仰的指引，閃動著淨土宗人的身影。”
印光大師當年，以弘化社為依托，力行圓滿慈善。今日之佛教各大社團組織，應謹遵印祖《文鈔》，採用現代傳播手段，以大眾最喜聞樂見的方式，闡明佛法及世諦義理，敦行社會公益慈善事業。為把印祖思想在新時代落到實處，應該繼續大力印送善書，透過“出好書、送好書、讀好書”，推進社會大眾的思想道德建設，促進文化公益事業發展。同時，更應以各種善巧方便，積極引導大眾，信願念佛，求生淨土，以期普獲往生大利，出離生死大苦，此為究竟真實慈善事業。
吾輩學人當繼承印祖思想，敦倫盡分，閒邪存誠，諸惡莫作，眾善奉行，信願念佛，求生西方。以此自行，復以化他。祈願印祖思想，普照世界，永放光芒。
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