印光大師：禍福無門，非自孽決不至感天孽


　增廣卷四息災衛生預說

　　凡事預則立，不預則廢。以故古聖賢皆致治於未亂，保邦於未危，使普天人民，同享太平之福，而渾無功蹟之可以讚述，民生其間，何幸如之!近世兵劫之慘，振古未聞，加以水旱瘟、風吹地震，種種天災，民已不堪其慘，振古未聞，加以水旱瘟、風吹地震，種種天災，民已不堪其苦。復加匪四起，搶掠劫盜，無法防禦，無處控告。又復同室操戈，大起戰爭，砲聲如雷，子彈如雨，一炮一開，死亡無數，況復多炮，鎮日常開多日乎。又加飛艇時臨，地雷密布，殺人之法，無奇不有，其兵民之隨砲雷彈雨而粉身碎骨者，何可勝數。而適當戰場之民，其屋廬什物，盡成烏有，若非預逃，亦被擄掠，妻離子散，孤露漂零，籲籲地，亦無救援。而附近戰場之地，及兵所經過之區，其YIN掠之慘，不忍見聞。

　　何天既生烝民，而不與烝民之幸福，反與烝民以殃禍，是誠何心哉?須知惠吉逆兇，理無或爽，禍福無門，唯人自召，非自孽決不至感天孽，種是因決不能逃是報。經雲：「菩薩畏因，眾生畏果。」畏因則不造惡業，自無惡果;畏果則既受惡果，又造惡因。以當受惡果時，仍復彼此戕賊，互相仇害故也。世人造業，大端有三：曰殺、曰盜、曰YIN。盜、YIN二業，愚頑為勢所製，賢智以義自繩，猶復不至太甚。至於殺業，則舉世之人，不論智愚賢否，絕少不犯。以貪口腹滋味故，或以智捕，或以財求，取彼水陸飛行一切諸物，種種割烹，以悅我口而養我身。兼之奉父母以盡孝，獻祖宗以追遠，祭神祇以祈福，燕賓客以暢懷。凡屬冠昏喪祭，無不以肉為禮，若不用肉，似乎蔑理悖德，無顏對人。而不計及彼等同一形骸，同一靈性，同一避兇而趨吉，同一好生而惡死。何忍以唯屬妄起之饞心想，不關緊要之空場面，令彼諸物，受斬截割烹之苦，以冀我身安心樂，諸凡遂意也。此無他，以世教所拘，相習成風，不加深察而致然也。

　　唯我如來，洞明三世因果、六道輪迴之事理，故令一切眾生，勿作殺業。以一切眾生，皆有佛性，皆是吾人過去父母眷屬，皆於未來當成佛道。故《梵網經》雲：「若佛子，以慈心故，行放生業。一切男子是我父，一切女人是我母，我生生無不從之受生，故六道眾生，皆是我父母。而殺而食者，即殺食我父母。」言「一切男子」、「一切主」者，總六道人生。故下即曰：「我生生無不從之受生，故六道眾生，皆是我父母。」若作此想，救濟尚不暇，何敢殺乎?《入楞伽經》雲：「一切眾生，從無始來，在生死中，救濟尚不暇，何敢殺乎?《入楞伽經》雲：「一切眾生，從無始來，在生死中，輪迴不息，不曾為父母、兄弟、男女生眷觀諸眾生，同於己身，念肉皆從有命中來，雲何而食?」如來以大慈悲，欲諸眾生，皆得安樂，度脫生死，以故特為說此預為自救救他之法。

　　倘能於物尚不忍殺，冀其得所。決不戕賊人民，令其受諸苦楚，以至死亡也。且勿謂人畜互變，因果循環，誰其親見。須知佛以妄語為戒，必不自妄語以欺人。世間中人以上者，尚不肯妄語以喪其品行，況佛為三界大師、四生慈父，豈有自立法而自違法之理乎?是知佛言，毫無疑義。況此方《春秋傳》，及《二十二史》中，善惡報應，及生死輪迴之事跡甚多，惜世人多未之見，即有見者，皆不加詳察，而忽略過去，以致同陷於不知因果萬丈深坑，故受此同分所感之慘報也。一切人民，無不欲安樂長壽、家門清泰，而日取諸物殺而食之，是何異投火坑以求清涼，飲鴯酒以求長壽也。所作所為，與所冀之果相反，何可得乎?

　　今年水災、旱災，將遍全國。又經數處大戰，米貴如珠，民不聊生。幸稍寧靖，而元氣一時難復，怨魂尚未得所，由彼戾氣所結，難免瘟疫流行。不慧愍我同倫，遭此慘劫，思欲息其後患，因不揣庸愚，爰遵如來慈濟眾生、一視同仁之道，用陳預息天災人禍之法。倘能放開眼界，體帖古今聖賢昌明仁民愛物之心，及與如來普視一切眾生猶如一子之道。同皆戒殺護生，吃素念佛，力敦倫常，各盡己分，諸惡莫作，眾善奉行，自行化他，以祈遍界同風。人心既回，天和自至，將見雨順風調，民康物阜，慈善行而乾戈永息，禮義興而強暴不作。如是，則雖在叔季之世，不異羲皇上人矣，何樂如之!倘人各秉此回天之心力，亦未始非辦不到者。

　　又當戰場地，屍骸分崩離析，多填溝壑，其屍質被魚蝦所食，以挾怨恨兼腐爛之屍質，必有大毒，人若食此魚蝦，必受疫癘之災。所以大戰之後，每有大疫，皆由貪圖口腹而致。況此種既曾食人屍質，人又何忍復食此種，若食，則與食人相去何遠?不慧既無道力，又無財力，爰以空言，聊表愚誠。伏乞賜閱諸君，各各以自愛而愛物，俾物我同安樂生育於高天厚地之間，則幸甚幸甚。