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夢東禪師的念佛思想及詩歌
徹悟際醒大師（1741-1810），別號夢東禪師，是清代乾嘉時期的禪師，從禪宗入道，最終歸向淨土，精修持名念佛，世稱淨土宗十二祖。
徹悟際醒大師生平
際醒，字徹悟，一字訥堂，生於清乾隆六年（1741），豐潤人（今河北唐山），俗姓馬。乾隆二十七年（1762），二十二歲時大病，感悟世事無常，病癒後往房山縣三聖庵投榮池老和尚出家。翌年往岫雲寺依恆實律師受具足戒，先後竭香界寺隆一、增壽寺慧岸、心華寺徧空參學。乾隆三十三年（1768），得廣通寺粹如純禪師傳法，成為禪門臨濟宗三十六世，磬山七世。
乾隆三十八年（1773），繼席廣通寺。十四年如一日地用功辦道，大振禪門宗風。[1]然而，有感天台宗智者大師、及禪門宗匠如永明延壽禪師（淨宗六祖）、楚石梵琦禪師、雲棲蓮池大師（淨宗八祖），尚且歸心淨土。[2]他認為念佛法門如「普天同被、似地普擎」，無有一法如念佛法門中「能出其外、不在其中」，遂轉專修念佛法門：
「觀經『是心作佛，是心是佛』二語，較之禪宗直指人心，見性成佛，尤為直截痛快。」[3]
乾隆五十七年（1792），任北京覺生寺住持，前後八年，提倡精進念佛。嘉慶五年（1800）退隱紅螺山資福寺，弟子信眾追隨，蓮風盛行，逐漸成為淨土宗重要的道場。在資福寺時仍懷念廣通、覺生這兩寺：
「兩寺皇都偶夢遊，霜華已梁鬂絲秋。一聲退鼓歸來晚，雲自高飛水自流。」[4]
「雲自高飛水自流」出自《林泉老人評唱丹霞淳禪師頌古虗堂集》[5] ，估計徹悟大師很喜歡這句詩，他的另一詩作也化用此句：
「一句彌陀萬慮休，腳跟不動出閻浮。相逢若問唯心旨，松自青青水自流。」[6]
雲、松、水、飛、流都是世間現象，三界唯心，萬法唯識，皆是一如。
「兩處皇都寺，一生淨土心，從來無所住，料得有知音。」[7]
「兩寺皇都偶夢遊」、「兩處皇都寺」均是指他先後住持北京廣通寺及覺生寺。
嘉慶十五年（1810）往萬壽寺禮粹如純祖塔，預知世緣將盡。回到紅螺山時，囑咐眾人努力念佛。示寂前留言：「稱一聲洪名，見一分相好。」世壽七十，僧臘四十九。著作有《夢東禪師遺集》、《示禪教律》、《念佛伽陀》等。
徹悟大師的念佛思想
徹悟大師不喜歡留下詩文，謂：「余已棲心淨土，復何文字可留?」[8]，更叮囑弟子焚掉他的早期創作語錄。嘉慶戊辰十三年（1808），吳縣知縣李昶亭居士在紅螺山聽聞大師開示有悟，請求刊印。在推辭不得已下，徹悟大師將晚年所著宗門語句刪去大半，僅留下兩卷少量法語付梓。當中《示眾》一文，闡述淨土宗旨及修持方法。以十六字，為念佛法門定下綱宗：
「真為生死，發菩提心。以深信願，持佛名號。」
徹悟大師認為念佛法門，願力及信最為重要；又以持名念佛為修行的方法：
「淨土門中，以願為最。凡有願者，終必能滿。」[9]
「淨土一門，信尤為要。以持名念佛，乃諸佛甚深行處。」[10]
他的念佛方法結合止觀，將止觀融入念佛中，一念中止觀具足，即是定慧修持，所以念佛時要一念不生，了了分明，即寂而常照，能成就上品淨業：
「當念佛時，不可有別想。無有別想，即是止。當念佛時，須了了分明。能了了分明，即是觀。」
「止即定因、定即止果」，「觀即慧因、慧即觀果。」[11]
徹悟大師的念佛思想帶有唯心淨土色彩，貫徹在他的《念佛偈》組詩中。其中第四十首：
「唯心淨土幾人知，六字洪名須密持。拶到水窮山盡處，樂邦不隔一絲絲。」[12]
「拶」是逼迫、壓緊的意思；這裡可解作念佛專注，達至到一心不亂。
念佛法門四重宗旨
他又訂立念佛法們的四重宗旨：初以唯心為宗，次以唯佛為宗，三以絕待圓融為宗，四以超情離見為宗。[13]
一、唯心為宗
先開宗明義說：「須知一句阿彌陀佛，以唯心為宗。」他解釋所言「心」者，等同是真如、佛性、實相、法界等之異名：
「今言唯心者，乃堅實純真之心也。名異體同者，如諸經中所說真如、佛性、實相、法界等，種種極則之名。」
是心是佛、是心作佛，眾生的煩惱心與佛的心、佛的法身無異，只因心隨境轉而造業：
「心能造業，心能轉業。業由心造，業隨心轉。心不能轉業，即為業縳。業不隨心轉，即能縛心。」[14]
二、唯佛為宗
「又一句阿彌陀佛，以唯佛為宗。以一切萬法，既唯心現，全體唯心，心無彼此。心無分際，於十界萬法，若依若正，假名實法。隨拈一法，皆即心之全體，皆具心之大用。」
三、以絕待圓融為宗
他將華嚴、天台宗所強調的圓融思想納入念佛法門中：
「又以絕待圓融為宗。於十界萬法，隨拈一法，無非即心全體。具心大用，橫遍十方，豎窮三際。離於四句，絕於百非，獨體全真，更無有外。彌滿清淨，中不容他。一法既爾，萬法皆然。各約諸法當體，絕待無外，是為絕待。又以十界萬法，各各互遍，各各互含，一一交羅，一一該徹。彼彼無障無礙，各各無壞無雜。如當臺古鏡，影現重重，如帝網千珠，迴環交攝。此約諸法迭互相望，是為圓融，今合絕待圓融為一宗。」
「一念三千」、「圓融三諦」可以說是天台宗對「三界唯心、萬法唯識」的特殊表達方式。智者大師把「一心三觀」禪法，加以發揮成圓融三諦的教法和觀法，認為空假中三諦原本是一體的圓融，本來是無礙自在的，一念本來也是無礙自在的。念佛至圓融無礙，便是彌陀自性。《念佛偈》第二十八首：
「彌陀自性兩相當，雙照雙遮總不妨。念到圓融無碍處，時聞一陣藕花香。」[15]
四、以超情離見為宗
他認為最終極究竟的是超越絕待與圓融的概念：
「又超情離見為宗。以但約諸法絕待，離過絕非，已超一切眾生情妄執著，三乘聖賢所見差別。若約諸法圓融，圓該四句，融會百非，尤非凡情聖見之所能及。故總立超情離見為宗。」
他的詩歌透露真如與一切法，圓滿而完全融為一體的法界圓融觀：
「法身親證等虛空，也是無端枉用工。試把鏡珠都放下，諦觀何法不圓融？」[16]
修淨業者八種事
徹悟大師開示修念佛法門的八種注意事項，可謂是修行手册：
「一真為生死，發菩提心，是學道通途。二以深信願，持佛名號，為淨土正宗。三以攝心專注而念，為下手方便。四以折伏現行煩惱，為修心要務。五以堅持四重戒法，唯入道根本。六以種種苦行，為修道助緣。七以一心不亂，唯淨心歸宿。八以種種靈瑞，為往生證驗。」
徹悟大師詩歌
據其弟子子睿記載，徹悟大師的詩稿是乾隆五十七年（1792）前的早期著作，有數本之多。徹悟大師多次囑弟子焚燒棄燬，子睿覺得可惜，於是私下囑同門學人各自記憶詩句，待徹悟大師圓寂後，於嘉慶二十二年（1817），才與經刪掉後剩下的法語共輯錄成兩卷《夢東禪師遺集》，付梓留世。[17]詩歌編在卷下，自成一章，內容多為山居、酬唱、抒情詩。其中仿效永嘉大師證道歌而撰寫的《擬證道歌》[18]內容生動，是甚少篇幅如此龐大的長詩。他的《山居》詩，沒有僧詩的「蔬筍氣」、「酸餡氣」：
「為愛林泉趣頗饒，市廛隔絕路迢遙。千重竹樹居幽僻，一個蒲團坐寂寥。晝靜窗中山色澹，日高簾外鳥聲嬌。定回滿目皆生意，乘興扶筇過小橋。」[19]
徹悟大師晚年在紅螺山時，雖然年事已高，但仍與大眾一同出坡勞作，運水擔柴，泥壁補屋，一飲一食，均與大眾同甘共苦。兩首病中詩《病中示眾》透露他忙碌的生活：
「輪迴偶憶骨毛寒，四十年光一指彈。禪病通身醫不得，祇應高臥且加餐。適從鄰院參新座，又共劉郎結淨因。竟日勞勞忙未了，不知身是病中身。」[20]
天台宗思想
徹悟大師的詩歌及開示滲透出天台宗思想，例如他開示念佛法門時提及天台宗「十界互具」思想：
「一念中本具十界，萬法即此一念。」[21]
《證信序》：
「法王法要豈輕宣，滿座知音道有傳。話到點頭側耳處，祇園一會尚儼然。」[22]
末句是化用智者大師誦《法華經》至《藥王品》：｢是真精進，是名真法供養如來。｣時，「親見靈山一會，儼然未散。」的記載。
《閱歸元鏡》一詩意圖將華嚴、中觀宗的二諦觀、天台宗八教、禪宗融通：
「大方無滯見通人，用處投機法法親。觸目已成三聖觀，和聲與種九蓮因。一乘本不容株守，二諦何嘗是浪陳。解展化權常格外，空花也放少林春。」[23]
《歸元鏡》明末清初僧人智達法師所作，全名《異方便淨土傳燈歸元鏡三祖實錄》，以戲曲型式鋪排勸人修習淨土法門的情節，內容主要描寫東晉廬山慧遠、五代永明延壽、明代雲棲袾宏三位淨土宗祖師的事蹟。[24]詩中「三聖」可能指這三位修淨土的先賢。
又以天台宗經《法華經》之窮子喻、髻珠喻入詩。《隨講前偈》：
「拈來窮子衣中寶，恰是輪王髻上珠。大施門開饒利濟，從來一物卻原無。」[25]
徹悟大師臨終時引述天台宗智者大師勸人修淨土之語：
「智者大師云：『臨終在定之心，即淨土受生之心。』惟此一念，更無異念，非在定之心乎？念果如是，不見彌陀，更見何人？不生淨土，更生何處？只恐吾人自信不及耳。」[26]
際醒徹悟大師的影響
資福寺在清末仍是淨土著名道場。光緒十四年（1888），印光大師曾往參修念佛，對徹悟大師語錄推崇備至，並為重刊作序，尊稱徹悟為淨土宗十二祖。
近代天台宗的定西法師亦受徹悟大師影響。1923年，定西法師仍未出家，已在哈爾濱極樂西院聽寶一禪師講《夢東禪師遺集》。其後，定西法師在香港創立的東林念佛堂，亦曾重刊《夢東禪師遺集》[27]。可見徹悟大師遺著在其身後百年多仍有弘傳，甚至流傳遍及大江南北。
[1] 清·多體寬申：《徹悟禪師行畧》，載清·釋際醒撰：《夢東禪師遺集》，卷下，清代詩文集彙編委員會：《清代詩文集彙編》，第400冊，上海：上海古籍出版社，2009年，第132-133頁。據清嘉慶二十二年（1817）隆福寺刻本。
[2] 清·釋際醒撰：《自敘》，《夢東禪師遺集》，卷上，第75頁。
[3] 《開示》卷上，第78頁。
[4]《資福寺講前提綱》，卷下，第104頁。此詩寫於嘉慶庚申五年（1800）。
[5] 宋·子淳頌古，元·從倫評唱：《林泉老人評唱丹霞淳禪師頌古虗堂集》，卷五，第六十九則，《卍新纂續藏經》，第六十七冊，No.1304 ，第62頁。
[6]《香嚴公松泉小照》，卷下，第125頁。
[7]《自題肖像》六首之第五，卷下，第125頁。
[8]《自敘》，卷上，第75頁。
[9]《示眾》，卷上，第80頁。
[10]《示眾》，卷上，第76頁。
[11]《示眾》，卷上，第94頁。
[12]《念佛偈》第四十首，卷下，第101頁。《念佛偈》組詩，包括四言十二首、五言二首、七言五十一首。
[13]《示眾》，卷上，第86-87頁。
[14]《示眾》，卷上，第79頁。
[15]《念佛偈》第二十八首，卷下，第101頁。
[16]《虛空藏章》，卷下，第108頁。
[17] 清·釋子睿：《敘》，載《夢東禪師遺集》，卷上，第75頁。
[18]《擬證道歌》，卷下，第117-119頁。
[19]《山居》詩三十首，卷下，第122頁。
[20]《病中示眾》，卷下，第124頁。
[21]《開示》，卷上，第86頁。
[22]《證信序》，卷下，第107頁。
[23]《閱歸元鏡》，卷下，第124頁。
[24] 妙為法師：《〈歸元鏡〉的現代意義》，《人間佛教》學報 • 藝文，高雄: 佛光山人間佛教研究院，第二十六期，2020.3.16，第118頁。
[25]《隨講前偈》十五首之十，卷下，第106頁。
[26]《開示》，卷上，第85頁。
[27] 清·徹悟際醒：《夢東禪師遺集》，香港：東林念佛堂，1958年。
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