《印光大師 菁華錄白話》015 彌陀很容易念，淨土很容易生。


15、追溯佛教東來，慧遠大師就以念佛為宗。開始與同修慧永，想要去羅浮，被道安法師留住，永公就一人先去了。到潯陽，刺史陶范景仰道風，就創建了西林寺讓永公住在那裡，當時是東晉孝武帝太元二年丁丑年。到太元九年甲申，遠公才來廬山。開始住在西林寺，後來，因為同修的夥伴越來越多，西林寺窄小已經住不下了，刺史桓伊就為他在廬山以東建寺，叫做東林寺。

太元十五年庚寅，七月二十八日，遠公就與僧俗一百二十三人，結蓮社念佛，求生西方。讓劉遺民作文銘刻於石，以表明念佛的志向。這時慧永法師，也加入進來了。永公居住在西林，在峰頂另外建立茅棚，經常去那裡靜坐禪思。到茅棚的人，都能聞到一種特別的香氣，因此就把那裡叫做香谷，這樣看來永公的境界也可想而知了。當遠公剛開始結社的時候，即有一百二十三人，都是法門龍象，儒宗泰斗。因為遠公的道風遠近聞名，所以大家都群趨而至。如果總結一下遠公一生，三十多年之內，進入蓮社而修淨業，蒙接引而得往生的人，就多得數不勝數了。

自他以後如曇鸞，智者，道綽，善導，清涼，永明等諸位大師，沒有不以此淨土法門來自行化他的。曇鸞著《往生論註》，妙絕古今。智者作《十疑論》，極陳得失。著《觀經疏》，深明諦觀。道綽講淨土三經，近二百遍。善導疏淨土三經，力勸專修。清涼註疏《行願品》，發揮究竟成佛之道。永明說《四料簡》，直指即生了脫之法。自古以來諸宗高人，無不歸心淨土。

只有禪宗諸師，專門致力於密修，很少有人闡明淨土法門。自永明大師倡導修淨以後，禪宗大德都紛紛開壇演教，懇切勸大眾修持淨土了。故死心新禪師在他的《勸修淨土文》中說：「彌陀很容易念，淨土很容易生。」又說：「參禪人正好念佛。根機如果愚鈍，擔心今生不能大悟，就暫且先借彌陀願力，接引往生。」又說：「你如果念佛，卻生不了淨土，老僧當墮拔舌地獄。」

真歇了禪師在《淨土說》中告誡我們：「洞下一宗，都注重密修念佛，這是什麼緣故呢？因為憑藉念佛法門，可以走修行捷徑，正是按《大藏》所說，接上上根器，兼收中下根器。」又說：「宗門內的高僧大德，已悟不空不有之法，仍立志孜孜不倦專修淨業，這難道不是說明修淨業見佛，比宗門要簡單的多嗎？」又說：「不管是佛是祖，還是在教在禪，都修淨業，同歸一源。入得此門，無量法門，都能證入。」長蘆賾禪師，結蓮華勝會，廣勸僧俗，念佛往生，曾感動普賢，普慧二位菩薩，在他的夢中要求加入這次殊勝的法會，禪師因此就以二菩薩為會首。足見此法，契理契機，諸聖都在暗中讚歎啊。

宋太，真二宗時期，省常法師在浙江昭慶做住持，追慕廬山遠公的道風，結淨行社；王旦（文正公），首先歸依，為之倡導。一切大小官吏，學士大夫，自稱弟子而加入淨社的，有一百二十多人，加入的沙門有數千，而普通百姓就不計其數了。後有潞公文彥博，歷任仁，英，神，哲四朝的官員，出入將相五十多年，官至太師，封潞國公。他平生篤信佛法，晚年向道更加用力，專念阿彌陀佛，晨夕行坐，從來沒有鬆懈。與淨嚴法師，在京師結十萬人求生淨土會，一時士大夫多隨從而感化。有歌頌他的人說：「知君膽氣大如天，願結西方十萬緣；不為自身求活計，大家齊上渡頭船。」壽至九十二歲，念佛而逝。

元，明時期，則有中峰，天如，楚石，妙葉等大師，或作詩歌，或為論辯，無不極力弘揚這個契理契機，上下通達的念佛法門。而蓮池，幽溪和蕅益大師，尤其真摯誠懇。清朝有梵天寺的思齊，省庵法師，紅螺山徹悟禪師，他們也極力弘揚此道。梵天的《勸發菩提心文》，紅螺的《示眾法語》，都可以繼往聖，開來學，驚天地，動鬼神。學者果然能夠信受奉行，有誰不會離開娑婆，高登極樂，為彌陀的弟子，作蓮池海會的良朋呢？