《印光大師 菁華錄白話》050 「四十八願」，是針對平時來說的。


50、《無量壽經》說「乃至十念，咸皆攝受，唯除五逆，誹謗正法者」，這句話是針對已聽聞到淨土法門，平時修持淨土法門的人說的，並非是針對尚未聽聞到淨土法門的臨終之人說的。因為他既有五逆的極重罪，又加上邪見深重，誹謗正法，說佛所說的超凡入聖，了生脫死及念佛往生的法門，都是騙取愚夫愚婦信教的，實際上沒有那麼一回事。因為有這樣極大的罪障，即使平時或有一念，十念的善根，但是因為沒有極慚愧，極信仰的心，所以不能往生。

《觀經》下下品，是就臨終阿鼻地獄已經出現時說的。經中雖未有「誹謗正法」這四個字，可既然是五逆十惡之人，具有各種不善，則一定不可能不誹謗正法。如果絕對沒有謗法之事，怎麼會去殺阿羅漢，破和合僧，出佛身血呢？常常有人認為《觀經》中五逆惡人臨終惡相現前，念佛得生西方，沒有說到謗法，《無量壽經》說了謗法不能往生，二者似乎有矛盾。但是既然不謗法，怎麼又會去做犯這三種大逆不道的罪行呢？因此要知道「四十八願」，是針對平時來說的；而《觀經》下下品，是針對那些已見地獄恐怖痛苦之相的人說的。

這些人的恐怖，無法用言語表達，一聽到佛的名字，哀求救護，再也沒有其他想法，只有求佛救度的念頭了。雖然是剛剛聽聞到淨土法門，剛剛念佛，可已經全心是佛，全佛是心，心外無佛，佛外無心了。因此雖然只有十念，或者只有一念，也能夠蒙佛慈力，接引往生。四十八願，是就平時說的；《觀經》下下品，是就臨終時說的，因為具體時間，具體情況不同，故對「五逆十惡，誹謗正法」者是否可以往生的說法有異。如果有人認為二本經對於彌陀接受五逆罪人的說法有衝突，這是死摳字眼，完全錯解了。