《印光大師 菁華錄白話》223 菩薩畏因，眾生畏果。


第六章 論因果

導讀

經上說：「菩薩畏因，眾生畏果。」菩薩恐遭惡果，預先斷除惡因，於是罪障消滅，功德圓滿。眾生常造惡因，等到出現報應的時候才後悔，想要免除惡果，可是已經晚了。印光大師強調因果是通三世的。報通三世是指現報，生報和後報。「現報」是現生作善作惡，現生獲福獲殃；「生報」是今生作善作惡，來生獲福獲殃；「後報」是今生作善作惡，第三生，第四生或以後的十百千萬生，乃至無量無邊劫後，才受福受殃。後報雖然遲早不定，但是凡所作業，是決無不報的。轉變由心，譬如有人作了惡業，當永墮地獄，長劫受苦，可他後來生大慚愧，發大菩提心，改惡修善，誦經念佛，一邊自己修行，一邊教化他人，求生西方。因為這樣的緣故，現生或被人輕賤，或稍得病苦，或略受貧窮，遭受一切不如意事；這樣，先前所作應永墮地獄，長劫受苦的惡業，即在此消滅。

佛教從眾生平等和六道輪迴的觀點出發，提出一切眾生都有佛性，必須戒殺。既然眾生都有佛性，殺動物與殺佛也沒有區別。印光大師諄諄告誡，在各種罪業中，殺的罪是最重的。他又引用儒家聖人孔子的話，孔子說最先提倡造作木偶土偶來殉葬的人，這個人將來一定斷子絕孫。因為偶然是眾生，用它殉葬就斷了慈悲的種子。又解釋孟子的「君子遠庖廚」，希望大家不要說遠離廚房，就可以吃肉了，這是聖人隨俗的權宜說法。只有永斷葷腥，才是真理實義。

一、明因果之理

223、因果法則，是聖人治理天下，佛陀普度眾生的法。就佛法的道理而言，從凡夫地到佛果，所有諸法，都不出因果之外。就世法的道理而言，不也是這樣嗎？所以孔子讚歎《周易》，開篇就說：「積善之家，必有餘慶；積不善之家，必有餘殃。」積善與積不善，是因；餘慶與餘殃，是所得之果。既有影響到一家人的餘慶，餘殃，難道就沒有本慶，本殃嗎？本慶本殃，就是積善與積不善的本人，來生後世所得的果報。這個果報應當大於子孫們遭受的餘慶餘殃百千萬倍。普通人看不到前世和後世，就可以說這樣的事情不存在嗎？經上說：「欲知前世因，今生受者是；欲知來世果，今生作者是。」

《洪範》是在夏朝大禹所著，周朝的箕子將它陳獻給武王，書的末後有五福六極之說，闡發說明三世因果的意義，極其確切。但是，宋時的儒者說：「佛說三世因果，六道輪迴，是為了騙愚夫愚婦信奉佛教，其實並無其事。」這是斷定人死即無，身體朽滅腐化了，神魂也已飄散。縱然真的有剉，斫，舂，磨等酷刑地獄，又能向誰用刑？既然靈魂已經飄散，讓誰去投胎受生呢？所以他們斷定沒有什麼因果。然而，《春秋傳》，《漢書》，《史記》中常常記載有冤枉被殺者作祟，蒙受恩惠者報德的種種事實，這難道都是前賢先輩為佛教預先準備好的騙人把戲嗎？既無因果，無後世，則聖人堯與暴君桀都同歸於盡，死後沒有兩樣，那誰還肯勤勉地孜孜修持，以求身後之虛名呢？因為實實在在的我已經死了，留下一個虛名，對我何用？如果是這樣的話，善得不到勉勵，惡也受不到懲罰。這就會讓天下大亂啊！