《印光大師 菁華錄白話》239 禪不徹悟自性，不能出生死輪迴。


第七章 禪與淨土

導讀

禪與淨土，理體本來無二；若論事修，則有天壤之別。禪不徹底覺悟自性，不能超出生死輪迴。印祖常常舉例，五祖戒忍禪師轉世做了蘇東坡，草堂清，轉世做了魯公。淨土法門，則只要具備「信，願，行」三資糧，便可帶業往生。一得往生，則永出生死輪迴。印祖特別欣賞永明延壽禪師的「四料簡」，強調「無禪有淨土，萬修萬人去，若得見彌陀，何愁不開悟」。

239、禪與淨土，理體本來無二；若論事修，則有天壤之別。禪不徹底覺悟自性，不能超出生死。所以溈山說：「假若頓悟正因，按次序漸修，便能出離六塵。生生世世若能不退，成佛決定可以期待。」又說：「初發心修行，根據各自遇緣不同，雖然頓悟自性，然而還有無始以來的習氣，未能頓盡，必須教他盡除現業的意識心和惡習氣。」弘辨說：「頓悟自性，與佛同等，然而還有無始習氣未能頓時消盡，必須在實際修行中加以對治，使悟性落實到實踐中去。如人吃飯，不是吃一口就飽了。」

長沙岑禪師說：「天下善知識，未證果地涅磐，因為功德沒有達到與佛相同的地步。」所以，五祖戒忍禪師轉世做了蘇東坡，草堂清，轉世做了魯公。古今許多禪宗大德，徹悟而未徹證的，這類事大多如此。這是因為他們在修行中，只依靠自力，不求佛的加持，事實上只要還剩有一絲一毫的惑業沒有斷盡，生死決不能出離。

淨土法門，則只要具備「信，願，行」三資糧，便可帶業往生。一得往生，則永出生死。開悟者頓登一生補處，未悟者也證得阿鞞跋致。所以在《華嚴經》上，華藏海會大眾，都發願往生西方極樂。宗門與教門的一切善知識，同生淨土。其成功的秘決就在於全仗佛力，再加上自己懇切念佛之心，故得感應道交，因此速成正覺。為今之計，應該放下禪宗記錄的公案，專修淨業，於一塵不染心中，持萬德洪名聖號，或出聲，或默念，無夾雜，不間斷。必定要使念起於心，聲入於耳，字字分明，句句不亂，久而久之，自成片段。親證一心不亂的念佛三昧，自然知道西方宗旨和趣向。因此，能夠以觀世音菩薩反聞聞自性的功夫，修大勢至菩薩都攝六根，淨念相繼的淨業，即淨即禪，最妙不過了。