《印光大師 菁華錄白話》263 心，佛，眾生，三無差別不生不滅


二、論心性

263、心，即寂即照，不生不滅，無比空闊靈通，圓融活潑，為出世入世一切諸法之本。雖在昏迷倒惑，具足煩惱的凡夫境界，也徑直與三世諸佛，心體相同，沒有一點差異。所以說心，佛，眾生，三無差別。但是，諸佛最後證得了，所以自性的功德，力用，徹底顯露；而凡夫全體迷惑背離，反用這種功德，力用，於六塵境，起貪，瞋，癡，造殺，盜，淫等罪。因惑造業，因業感苦，惑，業，苦三個方面，互相引發，因因果果，相續不斷。經過微塵那麼多劫的時間，長受輪迴。即使想要出離，也不可能。就像在暗室裡撞上了寶貝，不但不能受用，反而會被它損傷。心被迷惑，追逐外境，背離了覺性，走入了紅塵，也是這樣。

如來憐憫眾生，為說妙法，讓眾生返妄歸真，恢複本有的心性。剛開始時，從妄境中去尋找自己的真性，然後知道全體妄境正是真性。正如風平浪靜，日出冰融，波浪與冰都變成了水。波浪，冰與水，本來就非二物。在波浪沒有平靜，冰沒有融解之前，與波浪平靜，冰融解之後比較，雖然它們的體性完全相同，但是前後的相用完全不同。這就是「修德有功，性德方顯」的道理啊！

若只是依靠性德，不從事修德，則盡未來際，只能永遠作徒具佛性，無所依靠的眾生了。所以《般若心經》說：「五蘊，全體即是真如妙心，但由於一向迷惑背離，就墮落到了幻妄的相中。即迷執於妄相，真性就看不見了，真性迷失了，各種痛苦都來了。如風動則全水成波，天寒則柔水成堅冰一樣。以甚深般若照見，就完全知道了迷真成妄，全妄即真的本來面目。如風息日暖，再回到水的本體。

所以要知道一切諸法，都由妄情所現；若離妄情，則當體全空。因此四大全失假像，六根都可互用，所以菩薩不起滅定，變現出各種威儀。眼根作耳根佛事，耳根作眼根佛事；入地如水，履水如地；水不能沾濕，火不能燒烤，虛空中隨意來往。境無自性，都隨心轉。

所以《楞嚴經》說：「若有一人，發真歸元，十方虛空，悉皆消殞」。這正是「照見五蘊皆空」的實效呀！「發真歸元」的「歸」字，是歸投，歸還，也是返照回光，複本心性的意思。然而，要迴光返照，複本心性，非先歸心三寶，依教奉行不可。既能歸心三寶，依教奉行，自然可以複本心源，完全證得佛性。既然複本心源，完全證得佛性，才知自心至寶，在迷不減，在悟不增，只是因為順法性，則得受用，違法性，反受損傷，利害不同，天壤之別。