《印光大師 菁華錄白話》269 大徹大悟與大開圓解，含實證的功夫。


三、論悟證

269、「二空」（我空和法空）的道理，單是講悟，根基好的凡夫也能做到。比如圓教名字位中人，雖然五住煩惱（三界內的見惑為一住，思惑為三住，三界外的塵沙惑與無明惑共為一住）毫未伏斷，但是所悟與佛無二無別。就宗門所說，即大徹大悟；就教下所說，即大開圓解。大徹大悟與大開圓解，並不是含糊不清，依稀彷彿明瞭而已，而是包含了真修實證的功夫。

例如當龐居士聽到馬祖說：「等你一口吸盡西江水即向你說」時，頓時身心俱忘，大徹大悟。大慧果聽到：「圓悟薰風自南來，殿閣生微涼」時也是這樣。智者大師誦《法華經》，誦至《藥王本事品》，即「是真精進，是名真法供養如來」這裡，豁然大悟，寂靜進入禪定境界，在定中親見釋迦牟尼靈山法會，儼然未散。能這樣真修實悟的，才算是真的大徹大悟，大開圓解。如果說得證實相的法，則不是普通的凡夫所能為。

南嶽思大禪師，是智者大師的得法法師，有大智慧，大神通。臨終時，有人問他所證，回答「我最初的志向是期望能證銅輪，（即圓教十住位，破十品無明，證得實相，初入實報莊嚴土，分證常寂光土。初住即能於百個三千大千世界，示作佛身，教化眾生；二住則千個三千大千世界；三住則萬個。位位增數十倍，銅輪豈是小位。）但是因為出來領僧眾太早，所以只證得鐵輪（即圓教十信位。初信斷見惑，七信斷思惑，八，九，十信破塵沙惑，伏無明。南嶽思禪師居第十信位，說明他尚未證到實相。尚破了一品無明，即證得了初住位，才可以說是證到實相）罷了」！

智者大師，是釋迦牟尼佛的化身，臨終時，有人問：「不知大師證入何位？」他回答：「我不領眾，必淨六根。（即證圓教十信位，獲六根清淨，如《法華經 . 法師功德品》所說。）損已利人，但登五品。」（即觀行位，圓伏五住煩惱，而見惑尚未斷除。）蕅益大師，臨終有謁說：「名字位中（名字位人：圓悟藏性，與佛同等，而見思尚未能伏，更莫說斷。末世大徹大悟的人，大多是此等身份。如五祖戒為東坡，草堂清作魯公，這還是修得好的；次等些的，如海印信為朱防禦女；又次些的，如雁蕩僧為秦檜。因此，名字位中人，理雖頓悟，但因惑未伏除，所以一經受生，大多迷失了本性。藏性：即如來藏，妙真如性，是實相的異名。）真佛眼，未知畢竟付何人。」蕅益大師臨終示現名字位，智者大師示現五品位，南嶽思大師示現十信位。雖然三位大師的本來身份，都可不測，而他們所示的只是「名字」「觀行」「相似」三位，可見實相不容易證，後進果位更難超越。他們之所以這樣示現，實在是因為害怕後輩眾生「未證謂證」，所以才以身說法，讓後學自知慚愧，不敢狂妄自大。

這三位大師臨終示現所證位次的恩德，我輩就是粉身碎骨也難以報答啊！你自己度量度量看，你果然能超越這三位大師嗎？如果說「我們念佛，聞經，努力培植善根，待到往生西方之後，常在彌陀身邊，同在蓮池海會上同修共參互相提攜，隨自己功行淺深，遲早必證實相」。則是決定無疑之詞，也是一切往生者都能同得與共證的。