《印光大師 菁華錄白話》287 凡聖同居土，是為帶業往生之凡夫而立


十、論四土

287、凡聖同居土是為帶業往生之凡夫而立，方便有餘土則為斷見思惑之小聖而立，不可以說是佛所在的地方。如果說佛所在的地方，非但西方四土全部是寂光淨土，即此五濁惡世，三途惡道，自佛眼來看，哪裡不是寂光？所以說：「毗盧遮那，遍一切處，其佛所住，名常寂光。」遍一切處的常寂光土，唯滿證光明遍照的毗盧遮那法身者，才能親得受用，其餘都是分證四土。若十信以下，至於凡夫，理則有而事則無。欲詳知，當細研《彌陀要解論四土文》。《梵網玄義》裡也有很具體的說明。（毗盧遮那，譯「光明遍照」，也說「遍一切處」，是一切諸佛究竟極果滿證清淨法身的通號，圓滿報身「盧舍那佛」也是這樣，若釋迦，彌陀，藥師，阿閦等佛號，是化身佛的各別名號。盧舍那，譯「淨滿」，因為其惑業淨盡，福慧圓滿，這是就智，斷二德所感的果報而言的。）

又須知，實報，寂光本屬一土，就稱性所感之果來說的，則是實報；就究竟所證之理來說，則名寂光。「初住」初入實報，並分證寂光。「妙覺」是上上實報，究竟寂光。「初住」至「等覺」都屬分證二土，「妙覺」極果屬於究竟二土。也有講法者，說到實報就只講分證，說到寂光就只講究竟。寂光無相，實報則具足華藏世界海微塵數，不可思議微妙莊嚴。比如虛空，它的本體並非森羅萬象，但是一切諸相，都可以在虛空盡情發揮。又如寶鏡，明淨透徹，完全沒有一物在裡面，卻又胡人來現胡人像，漢人來現漢人像。實報，寂光，即是一體分而為二，雖然分而為二仍舊是一體。只是為了讓人容易了解，才勉強作二土之說。