《印祖的故事》06 勸弘一大師寫經，不可用行書草體


與弘一大師的師徒緣

　　印光大師和弘一大師是當代淨土宗和南山律宗的祖師，是民國時期佛門的兩顆巨星，他們之間的殊勝因緣，在佛門中流傳甚廣。弘一律師是位非常嚴謹的人，眼光很高，不會輕易地去佩服一個人，然而他對印光大師卻是佩服得五體投地。印光大師為人嚴厲高潔，一生發願不當住持，不收出家徒弟，卻唯獨接受弘一大師為弟子，這絕非偶然。

　　民國七年(1918年)春，徐蔚如居士倡印流通《印光法師文鈔》，在佛教界引起了熱烈的反響。這一年的大勢至菩薩聖誕日，著名藝術家李叔同在杭州虎跑寺剃度出家，他就是弘一法師。隨著《印光法師文鈔》的出版，弘一法師應好友吳建東居士和張雲雷居士之請，為文鈔題詞，稱贊印光老人的文鈔，如日月當空，普照一切眾生，契理契機，令大眾歡喜信受。在題詞中，弘一法師對印光大師表達了服膺之情，把印光大師作為學習效法的對象。

　　民國九年六月，弘一大師決定去富陽新城閉關。臨行前，特地請馬一浮居士為自己的關房題寫了“旭光室”的匾額，以表明自己遙習蕅益(智旭)大師，近效印光大師的志向。弘一大師寫信向印祖請求閉關前的訓言，印祖告訴他：“閉關用功，關鍵在於心要專一。未得一心之前，不能急著求感應，否則就是修道的第一大障礙。念佛得一心後，自然會有感應，並沒有起心動念，心卻如明鏡當台，映照出森羅萬象。”

　　弘一大師多次向印祖寫信請教，印祖都給予悉心指導，並指出：“古往今來，不少人用行書草體寫經，我對此絕不贊成。想要斷煩惑、了生死、度眾生、成佛道，豈可將抄經視為兒戲，由著性子寫得游龍舞鳳的?”這段話對弘一大師觸動極大，他按照印祖的要求調整了字體，並寄給印祖鑒定，印祖回信對弘一法師的新字體表示肯定：“抄寫經文是將凡夫心識轉為如來智慧的行為，比古代進士上金殿考狀元還要嚴格恭敬，來不得半點怠慢疏忽。能這樣做的人，必定在選佛場中，得中狀元。” 印祖的點撥，使弘一大師日後的書寫，更加一絲不苟，他的書法被人譽為“佛書”。

　　弘一大師發心刺血寫經，印祖回信開示：“不要急著抄經，當務之急，先要一心念佛。刺血抄經耗費太多心血，令人心神衰弱，只怕反而成為精進念佛的障礙。俗話說，身安而後道隆。我們既是凡夫，就不要盲目效仿法身大士的苦行，只要念佛得一心，自然法法圓融。”然而，弘一大師還是因為寫經過多、用心過度而受病，印祖對此早有預料，說：“你就是為人過於仔細，樣樣事情不肯不認真，導致心力不濟，你還是專心念佛的好。”

　　弘一大師對印祖十分敬佩，再三懇求列為弟子。可惜遲遲未被答應，便在佛前燃臂香，乞求三寶慈力加被，之後再次上書陳情，可還是被婉拒，直到晚年終於如願以償。弘一大師是印祖破例收下的唯一的出家弟子。實際上依止印祖修行的出家弟子很多，如德森法師尊印祖為親教師，但弘一大師是印祖唯一具有名分的出家弟子。

　　民國十三年(1924年)五月，弘一大師從溫州慶福寺前往普陀山朝禮印祖，在法雨寺舉行簡單而隆重的拜師儀式，並隨侍七日，每天從早到晚，觀察學習印祖的一舉一動。每頓飯吃完，印祖都會將碗舔干淨;或者留饅頭一角，把菜碗擦干淨後吃下;或者往碗裡倒開水，蕩滌干淨，再用水漱口，然後喝下，惟恐輕易浪費剩余的飯粒。弘一大師將印祖的嘉言懿行總結為十六個字“注重惜福，力行習勞，深信因果，專弘淨土”。弘一大師雖然振興南山律宗，但以淨土為歸宿，並隨緣隨分，盡力弘揚印光大師的念佛教義，他常勸人讀《印光法師文鈔》，高度頌揚印祖的盛德。

　　1924年秋，弘一大師應邀到上虞白馬湖夏丏尊故居“平屋”作客。夏老用香菰供齋，被他堅決拒絕，改用豆腐還是不同意，最後只好按照他本人的要求，白水煮青菜，用鹽不用油，弘一大師這才接受。倓虛法師在《影塵回憶錄》中回憶了弘一大師在青島湛山寺講律時的一些生活片斷：“屋中都是他自己收拾，不另外找人收拾，窗子地板都弄得很干淨。因他持戒，也沒有另外准備好的飯菜，頭一次給弄四個菜送寮房裡，一點沒動;第二次又預備一點，還是沒動;第三次預備兩個菜，還是不吃;最後盛去一碗大眾菜，他問端飯的人，是不是大眾也吃這個，如果是的話他吃，不是他還是不吃……”如此等等，都是受到印光大師的影響。弘一大師跟印祖一樣嚴以律己，一絲不苟，可以說師徒二人同聲相應。早年，周孟由曾居士請弘一大師給印祖作傳，弘一大師本已答應，但遲遲沒有動筆。1940年印祖往生之後，妙真法師再次敦請弘一大師為印祖作傳，弘一大師擔心“要是多贊美幾句，恐怕有違師父的遺訓，可過於平淡又不契時機，所以還得再等等。”其實，弘一大師的《略述印光大師之盛德》深合印祖道風，稱得上是一篇最好的印祖傳記。(見附錄)

　　印祖往生後二年，弘一大師亦追隨恩師而去。1942年中秋過後，弘一大師自感病勢沉重，寫了二首偈與諸友告別，這二偈表露了弘一大師一生悟證的境界：

“君子之交，其淡如水。執相而求，咫尺千裡。問余何適，廓爾忘言。花枝春滿，天心月圓。”

(世間人情，貴在真誠自然。執相修行，不能契合佛心。若問我的感受，不是語言所能表達，只能說“花枝春滿，天心月圓。”花枝春滿是性相不二，真如自在之展現;天心月圓彰顯了自性天真的絕對，圓滿光明。——編者按，祖師意不可測，本無意瞎猜，似覺香光莊嚴之解釋意猶未盡，對弘一大師的心境尚少展示，故胡亂湊個熱鬧，僅供參考，錯謬難免)也可以說花枝表示香，月圓表示光，香光莊嚴，正是大勢至菩薩念佛圓通章念佛三昧香光莊嚴的境界：“若眾生心，憶佛念佛，現前當來，必定見佛，去佛不遠。不假方便，自得心開，如染香人，身有香氣。此則名曰：香光莊嚴。”表露了弘一大師修行淨土法門，證得念佛三昧的境界。臨終前，弘一大師寫下“悲欣交集 見觀經”，可見他親見極樂莊嚴，正念往生，悲憫眾生，欣樂極樂。

　　《印光法師文鈔增廣卷一-復弘一師書一、書二》、

　　《溫泉-印光法師與弘一大師的因緣》、《林子青-弘一法師年譜》、《余會心-高僧師徒印光大師與弘一大師的淨土緣》

　　(下文《兩法師》開篇的解說句亦引自該文，特致謝意—編者)

　　多年法雨掩關居，為接金台勉著書;

　　昨夢普陀山下過，連天碧海種芙蕖。

　　《印光大師永思集-詩偈29-邱菽園》

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附錄：《略述印光大師之盛德》

大師為近代之高僧，眾所欽仰。其一生之盛德，非短時間所能敘述。今先略述大師之生平，次略舉盛德四端，僅能於大師種種盛德中，粗陳其少分而已。

一、略述大師之生平

大師為陝西人。幼讀儒書，二十一歲出家，三十三歲居普陀山，歷二十年，人鮮知者。至一九一一年，師五十二歲時，始有人以師文隱名登入上海佛學叢報者。一九一七年，師五十七歲，乃有人刊其信稿一小冊。至一九一八年，師五十八歲，即餘出家之年，是年春，乃刊文鈔刊一冊，世遂稍有知師名者。以後續刊文鈔二冊，又增為四冊，於是知名者漸眾。有通信問法者，有親至普陀參禮者。一九三○年，師七十歲，移居蘇州報國寺。此後十年，為弘法最盛之時期。一九三七年，戰事起，乃移靈岩山，遂興念佛之大道場。一九四○年十一月初四日生西。生平不求名譽，他人有作文讚揚師德者，輒痛斥之。不貪蓄財物，他人供養錢財者至多。師以印佛書流通，或救濟災難等。一生不畜剃度弟子，而全國僧眾多欽服其教化。一生不任寺中住持監院等職，而全國寺院多蒙其護法，各處寺房或寺產，有受人占奪者，師必為盡力設法以保全之。故綜觀師之一生而言，在師自己決不求名利恭敬，而於實際上能令一切眾生皆受莫大之利益。

二、略舉盛德之四端

大師盛德至多，今且舉常人之力所能隨學者四端，略說述之。因師之種種盛德，多非吾人所可及，今所舉之四端，皆是至簡至易，無論何人，皆可依此而學也。

甲、習勞

大師一生，最喜自作勞動之事。余於一九二四年曾到普陀山，其時師年六十四歲，余見師一人獨居，事事躬自操作，別無侍者等為之幫助。直至去年，師年八十歲，每日仍自己掃地，拭幾，擦油燈，洗衣服。師既如此習勞，為常人的模範，故見人有懶惰懈怠者，多誡勸之。

乙、惜福

大師一生，於惜福一事最為注意。衣食住等，皆極簡單粗劣，力斥精美。一九二四年，餘至普陀山，居七日，每日自晨至夕，皆在師房內觀察師一切行為。師每日晨食僅粥一大碗，無菜。師自云：「初至普陀時，晨食有鹹菜，因北方人吃不慣，故改為僅食白粥，已三十餘年矣。」食畢，以舌舐碗，至極淨為止。復以開水注入碗中，滌蕩其餘汁，即以之漱口，旋即咽下，惟恐輕棄殘餘之飯粒也。至午食時，飯一碗，大眾菜一碗。師食之，飯菜皆盡。先以舌舐碗，又注入開水滌蕩以漱口，與晨食無異。師自行如是，而勸人亦極嚴厲。見有客人食後，碗內剩飯粒者，必大呵曰：「汝有多麼大的福氣？竟如此糟蹋！」此事常常有，余屢聞及人言之。又有客人以冷茶潑棄痰桶中者，師亦呵誡之。以上且舉飯食而言。其他惜福之事，亦均類此也。

丙、注重因果

大師一生最注重因果，嘗語人云：「因果之法，為救國救民之急務。必令人人皆知現在有如此因，將來即有如此果，善有善報，惡有惡報。欲挽救世道人心，必須於此入手。」大師無論見何等人，皆以此理痛切言之。

丁、專心念佛

大師雖精通種種佛法，而自行勸人，則專依念佛法門。師之在家弟子，多有曾受高等教育及留學歐美者。而師決不與彼等高談佛法之哲理，唯一一勸其專心念佛。彼弟子輩聞師言者，亦皆一一信受奉行，決不敢輕視念佛法門而妄生疑議。此蓋大師盛德感化有以致之也。

以上所述，因時間短促，未能詳盡，然即此亦可略見大師盛德之一斑。若欲詳知，有上海出版之印光大師永思集，泉州各寺當有存者，可以借閱。今日所講者止此。