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《印祖的故事》74 大師的出家地 -- 南五台山
南五台山
南五台山位於西安城外七十裡的終南山中，是觀世音菩薩示現比丘相，降伏毒龍所開辟的千年道場，也是蓮池大師中興淨土宗的發源地和印光大師的出家地，由五座山峰組成，俗稱五台，即大台(又稱觀音台)、文殊台、清涼台、靈應台、攝身台。這裡峰巒疊嶂，樹林茂密，泉水叮咚，風景幽美。登五台，必須經過塔寺溝，一路山道崎岖，溪流蜿蜒，泉水噴珠吐玉，修竹身影婆娑，數十處佛寺殿塔掩映於綠樹叢中。
當年，印光法師初出家外出受戒後，回到南五台蓮花洞寺，道純和尚安排他到大頂(觀音台)圓光寺看管觀音殿，除了六月香會香客紛纭，平時人跡罕至，十分清淨。觀音台是五個台中最高的一個台，海拔1688米，圓光寺就位於台上，視野開闊，北眺八百裡秦川，令人胸襟開闊，心曠神怡。在台頂既能望見長安城，又不受塵囂的干擾。大師從早到晚念佛，十分得力。尤其夜裡，滿天星斗，萬籁俱寂，唯有心中佛號歷歷孤明。幾年來，他把南五台的幾十處寺廟參訪遍了。一天，大師下山，到劉村(留村)西寺(大頂下院)，發現一塊布滿水垢的碑，隱約有字，大師用磚磨去水垢，露出碑刻字跡，原來是元代至元七年(1270年)根據古碑所作的《緣起碑記》，名為《南五台山圓光寺觀音菩薩示跡之記》。這塊碑的發現，使觀音大士救苦救難的不思議靈跡，彰顯於世，同時也說明了當地六月十九觀音香會的來歷。
據記載：隋朝時候，終南山有一條毒龍，運用神通，變化成仙人的模樣，揣著丹藥來到長安，謊稱精通仙術，能使人羽化登仙。百姓信以為真，服用後飛上天的人不計其數，他們哪裡知道其實是飛入了毒龍的洞穴，成為它的盤中餐。為拯救人民，觀音大士化身比丘，來到山頂結草為庵，運用大智慧力，降伏毒龍，更以清淨德風驅散它心頭的熱惱。大士悲心所到之處，毒氣霍然消散，毒龍身心清涼，終於安居山洞，不再危害一方，百姓從此安居樂業。朝廷得知後，為了嘉獎比丘對國家人民的功德，在山頂興建了一座寺院。大士在磐石巍坐，虎狼野獸恭敬圍繞;百鳥斂翅，停止歌唱，靜靜聆聽大士法音，久久不肯離去。
第二年六月十九日，大士忽然示現無常，安然入滅。異香滿室，鳥獸哀鳴，愁雲滿天，山林變色。寺眾禀告朝廷，皇帝賜香祈福。荼毗(火化)的時候，天地沉沒在黑暗中;過了一會兒，天空重新變成銀色，空中傳來箫聲鼓響，整座山都為之搖撼，祥雲飄來，異香馥郁。東面山頭出現一座金橋，橋上站著無數天人，舉揚幢旛，無數金花飄滿空中，而不墜落。最後眾人看到南台之上，百寶光明璀璨無邊，沖向遙遠的蒼穹，光影之中隱隱可見菩薩端嚴自在的德相。只見他慈容莊嚴，纓絡铢衣，隨著天風飄搖，令人眼目清涼。成千上百名僧眾瞻仰菩薩真容，這才知道原來是觀音菩薩示跡，不禁悲喜交集，稱念菩薩名號，紛紛禮拜致敬。山林中清香的空氣數月不散。皇帝得報，嘉許贊歎，下令建造骨塔，賜御書牌額，封號為觀音台寺，又賜林田百裡，每年撥供御香，設齋供僧，大興法化。唐大歷六年，寺院改號為南五台山聖壽寺。到了五代，戰火連綿，聖壽寺被焚毀。宋朝初年，南五台山前後六次，顯現五彩圓光，祥雲滿天，朝廷得知後，賜下金額，題名為圓光寺。圓光寺以南有一石泉，甘甜香潔，喝了能滋潤色身，除去心頭煩惱。
明嘉靖年間，性天文理和尚隱居在南五台山無門洞。後來他雲游到杭州，住在西山黃龍庵。蓮池大師仰慕其道風，與夫人湯氏，一同歸依座下，又依之出家。蓮池大師出家後，老和尚回山隱居。一個異鄉客地的雲游僧，能令蓮池皈依出家，他的品行可以想見。蓮池大師中興淨宗，其法脈發源於南五台山;而觀音大士輔佐彌陀度脫眾生，此山自然也是淨宗發源之地。
性天理和尚隱居的無門洞就是現在的湘子洞，很久以前可能就叫湘子洞，老人居住後改名為無門洞。老人去世後，無知的信眾不懂得無門的意思，倒對韓湘子得道成仙啧啧稱奇，所以還叫它湘子洞。南五台山沒有其他可以住人的大洞，也沒有另外叫作無門的山洞，只有這個湘子洞又高又深，寬大可以住人，且臨近山泉，取水方便，地勢向陽，冬暖夏涼，人跡罕至，是修道的好地方。山洞取名無門，是因為觀音菩薩以普門法道，度脫眾生，所謂“無門”即是“普門”，無論修哪一法，迷在其中只會起惑造業，一旦徹悟究竟，則可斷惑證真。性天理和尚效法觀音菩薩，取其名為無門。這也是取自《楞伽經》中佛說以心為根本、無門為法門的義理。而《楞嚴經》中二十五位菩薩，對於六根、六塵、六識、七大，各證圓通，無一法不合空、假、中三谛圓融妙理，無一法不契法身、般若、解脫三德秘藏。所謂一門一切門，所以號為無門。
南五台山的攝身巖，山峰陡峭，背靠萬丈深淵，登高俯瞰，讓人心神悚然，不由得妄想消滅，正念昭彰，也就是《楞嚴經》所說“都攝六根，淨念相繼”的意境。由於身體是總名稱，因此只說“攝身”就六根全攝。後來竟被無知的信眾搞成“捨身”，一直都沒有人糾正。真是冤枉了名山，哪有菩薩現身親自所開的山，用這種傷天害人的名字來命名山峰的道理。更有狂徒胡編謠言，說是觀音菩薩在此捨身，方證聖果。如此無稽之談玷污大士，辱沒佛法，招來外道毀謗，危害不淺，這和普陀山的“觀音眺”被說成“觀音跳”是同樣的邪知魔見。
民國高鶴年居士行腳到此，來到靈應台、攝身巖，見山巖高峻，地形平敞，猛然醒悟，自己宿世曾在這裡修行，於是將此地命名為大覺巖，又在原地建起二座茅篷，專修淨業。他決心效仿廬山慧遠大師，雲棲蓮池大師，一心西歸，因此茅篷名為“西林”。清末，法忍、冶開等長老住持，南五台山成為大規模的修行道場。印光大師在南五台山出家，後來雲游四方。
《印光法師文鈔增廣卷一-與高鶴年居士書》、
《印光法師文鈔增廣卷四-南五台山圓光寺觀音菩薩示跡之記、
陝西南五台山大覺巖西林茅篷專修淨業緣起記》
《安養淨捨-住大頂侍大士香火，磨石碑明開山緣起》
想要夢中念佛功夫相應，
只有功夫到家才能做到。
應當在平時加緊修行，努力求相應。
時間久了，醒著的時候常常相應，
夢中自然就能守住正念。
《印光法師文鈔增廣卷一—復永嘉某居士書四》
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附錄：
南五臺山圓光寺觀音菩薩示迹之記［山去陝西省城七十里］
示迹之記．文詞典雅．敍事精詳。惜於菩薩不思議無作妙力．殊欠發揮。量不揣固陋．勉述一讚．以冠於首。俾事理交融．體用咸彰。生之所以能感．聖之所以能應．俱在斯焉。以企後之覽者．發菩提心．見賢思齊。以觀音之心為心．以觀音之事為事。庶可亦為未來世之觀世音耳。雖文不雅馴．而其意義有可取焉。讚曰．
觀音大士．於無量劫．久成佛道。為度眾生．不離寂光．現菩薩身。又復普應羣機．垂形六道。以三十二應．十四無畏．四不思議無作妙力．尋聲救苦．度脫羣萌。應以何身得度者．即現何身而為說法。直同月印千江．春育萬卉。雖則了無計慮．而復毫不差殊。良由徹證唯心．圓彰自性。悲運同體．慈起無緣。即眾生之念以為心．盡法界之境以為量。是知無盡法界．無量眾生．咸在菩薩寂照心中。故得雲布慈門．波騰悲海．有感即赴．無願不從也［釋聖量和南謹述此下乃示迹之記］。
大山巖穴．龍蛇所居。歲久成祅．肆其凶㜸。吞齧不已．禍及生民。變怪昇騰．非人所制。若非應身大士．孰能救濟。巍巍乎妙智神力．其容思議。然於不思議境．強以文字紀述事迹者。冀千載之下．方來君子．啟深信耳。昔隋時仁壽中．此山有毒龍焉。以業通力．變形為羽人。攜丹藥貨於長安．詐稱仙術．以欺愚俗。謂此藥之靈．服者立昇於天。嗚呼．無知之民．輕信此語．凡服此藥而昇天者．不知其幾何。又安知墮彼羽人之穴．以充口腹耳。而一方之民．尚迷而不悟。唯我大士．以悲願力．現比邱身。結草為庵．止於峯頂。以妙智力．伏彼祅通。以清淨風．除其熱惱。慈念所及．毒氣潛消。龍獲清涼．安居巖穴。民被其德．各保其生。昔之怪異．不復見矣。由此靈貺達於朝廷。以其於國有功．於民有惠。建寺峰頂．而酬酢之。大士以慈風法雨．普濟含靈。慧日淨輝．破諸冥暗。於是搢紳向慕．素俗欽風。割愛網以歸真．棄簪纓而入道。大士嘗居磐石．山猿野獸．馴繞座隅。百鳥聚林．寂然而止。如聽法音．久而方散。嗚呼．建寺之明年．六月十九日．大士忽示無常．恬然入滅。異香滿室．愁霧蔽空。鳥獸哀鳴．山林變色。於是寺眾聞於朝廷。中使降香．奉敕賻贈．以崇冥福。茶毗之際．天地晦冥。斯須之間．化為銀界。忽聞空中簫鼓響．山岳搖。瑞雲奔飛．異香馥郁。忽於東峰之上現金橋．橋上列諸天眾．各豎幢旛．及雨金華．紛紛而不至於地。最後於南臺上．百寶燦爛．廣莫能知．衝天無際。影中隱隱現自在端嚴之相。慈容偉麗．纓絡銖衣。天風飄飄．煥然對目。爾時緇白之眾．千百餘人．咸睹真儀．悲喜交集。莫不涕泣瞻依．稱名致敬。始知觀音大士示迹也。清氣異香．經於累月。左僕射高公．具奏其事。皇上覽表．嘉歎久之。收骨起塔．御書牌額．錫號為觀音臺寺。撥賜山林田土．方廣百里。每歲時降御香。度僧設供．大崇法化。至唐大歷六年．改號為南五臺山聖壽寺焉。五代之世．兵火連緜．諸臺殿宇．並遭焚毀。雖有殘僧壞屋．尚與木石共處矣。至宋太平興國三年夏．前後六次．現五色圓相．祥雲等瑞。主僧懷偉具申府尹．被奏天廷。敕賜金額．為五臺山圓光之寺。由是增修寶殿．繪塑真儀。煙霞與金碧爭輝．鐸韻共松風演妙。諸臺屋宇．上下一新。嗣續住持．香燈不絕。慈輝所燭．石孕祥雲。法雨所霑．水成甘露。臺南數百步．有石泉焉。注之方池．色味甘潔。能除熱惱．能潤焦枯。舒之則沙界滂沱．卷之則石池澄湛。或時亢旱．迎請者相繼於道途。感應如期．州郡已彰於簡牘。懷生蒙祐．草木霑恩。自昔迄今．聲華不泯。噫．大聖以悲願力．福被一方。而一方之民．亦不忘於慈祐。每遇清明之月．及夏季忌辰。不遠百里．陟險登危．皆以淨心踵足而至者．何啻百千萬耶。扶老攜幼．闐溢道路．相繼月餘。各以香花音樂．繒蓋幢旛資生之具．持以供養。於是頭面頂禮．致敬致恭。睹相瞻儀．旋繞讚歎。莫不洗罪蒙福．弭障霑恩。豈徒為奔走跋涉而已哉。寺僧法忍．慮其歲月經久．靈迹湮沒。持諸殘碑．囑為斯記。普明固辭弗獲．甚愧非文。倘遇賢士．改而正諸．不亦宜乎。太白山釋普明謹撰元至元七年庚午正月十五日都院主僧釋澄淵立石
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