《印祖的故事》184 以凡夫知見測度如來境界

願生西方篇

　　關於極樂世界的問答

　　俞慧郁、陳慧昶二弟子給大師寫信說：

　　弟子所幸得聞淨土法門，得以歸依師父座下。遇到親友，也能方便勸說，通常發現有二種邪見：一種說，既然佛已經沒有欲望，《阿彌陀經》中卻說了那麼多種金銀珍寶，不還是貪欲嗎，倒不如《金剛經》把一切看空，來得高超玄妙，因此藐視淨土法門，對求生極樂世界沒有信心。另一種說，佛叫別人要看破一切，自己反倒有那麼多貪欲，(指阿彌陀經中所說的金銀珍寶)我們何苦那麼傻，捨棄眼前的，卻希望身後的。弟子告訴他們：西方種種境界，都是阿彌陀佛功德所感得的莊嚴實相，是彌陀自性本具的福德之報，這和五濁惡世業力所成就的狀況完全不同。何況娑婆世界的一切，無不苦空無常，應當放棄這些無常的，求生西方。可他們就是不相信，懇祈師父開示，破除邪見。

　　大師回信說：來信所說的二種邪見，是以凡夫知見測度如來境界，也就是孔子說的喜歡耍小聰明，他不知道，佛能感得這些眾寶莊嚴，正是因為佛完全沒有貪心。這種不用人力經營的殊勝境界，哪裡是娑婆世界的凡夫境界可以與之比擬的?比如慈善有德行的人，心地行為正大光明，所以他的相貌，也散發出慈善的光華。在他本人，並沒有存心求相貌容顏之好，卻自然莊嚴。相反，造業之人，由於心地龌龊污穢凶惡，面貌也隨之丑陋凶惡，他又何嘗不希望自己好看，可由於心地不善，求也求不到。這還只是凡夫肉眼所見，如果鬼神，就能看見善人身上發出光明，光的大小，根據他德行的大小而不同;惡人身上有黑暗凶煞等相，黑暗的大小，也隨惡的大小而現。

　　他們讀了《金剛經》，就認為什麼都是空，卻不知《金剛經》只顯明理性，沒有說明證得理性後感得的果報。西方極樂世界實報無礙土的莊嚴，正是《金剛經》的境界所得的果報。凡夫聽了，會懷疑說沒有這種事。《金剛經》令發菩提心的善男女，心不住相，而度盡眾生;雖度眾生，不見我為能度之人，眾生為我所度的對象，也不執著所證得的究竟涅槃之法，所謂無所住而生心，無所得而作佛。難道《金剛經》所成的佛，所住的國土，也是我們這種五濁惡世嗎?或者是空空洞洞、一無所有的所謂空?所謂清淨佛國土，眾生一聞其名，自然身心清淨。

　　一旦往生西方的人，得以蓮花化生，沒有出生時的種種痛苦，全是童男子相，壽命無量，身體沒有災變，至於衰老病死等，聽都聽不到，哪裡還有事實。極樂世界的人還能追隨聖眾，親侍彌陀。那裡的水流百鳥樹林，無不演繹法音，隨各人的不同根性，聽聞法音、證得法身。西方世界，沒有遠近親疏，更沒有怨家仇人。衣食得來自在，樓閣房屋，七寶所成，不需人力造作，全是化作。娑婆的七苦變成極樂的七樂。身有大神通、大威力，不用離開西方，就能在一念中，於十方諸佛世界作佛事，上求佛道下化眾生。心有大智慧、具備大辯才，隨機說法，沒有錯謬;說起世間道理，照樣契合實相妙理。沒有五陰熾盛之苦，盡享身心寂滅之樂。因此經上說：無有眾苦，但受諸樂，故名極樂。娑婆之苦，苦不堪言;極樂之樂，樂莫能喻。只有深信佛的話，不去疑惑，才叫真信。切不可依凡夫外道的知見，胡亂猜測，說淨土種種不思議的勝妙莊嚴都是寓言，只是譬喻的心法，不是真有實境。誰要是有這種邪知謬見，就失去了往生淨土的真實利益，其害處之大，不可不知。

　　《印光法師文鈔三編卷二-復俞慧郁陳慧昶二居士書》

　　《印光法師文鈔增廣卷一-與陳錫周居士書》