《印光法師嘉言錄白話》014 淨土念佛往生一門，是世尊的特別開示。


12.佛光是什麼呢？它是指十法界一切凡、聖、生、佛，即心本具的智體。 這個智體靈明洞徹，湛寂常恆。不生不滅，無始無終。豎窮三際，而過去，現在，未來三際因為它成虛妄。橫遍十方，而十方因為它而消融。將它稱為空，則無量功德圓滿彰顯。將它稱為有，則一微塵都不得成立。功用含攝一切法，本體離一切相。在凡夫位上來說它不減少，在聖人位來說它不增加。則五眼（肉眼、天眼、法眼、慧眼、佛眼）不能窺探到它，具四辯才不能宣說它。然而復法法承受它的功力，處處源自它如同溝渠匯聚入江海。但是由於眾生從未悟故。不但得不到它究竟的受用，反而稟承此智體不思議力，起煩惑造惡業，由業力招感苦果。致令生死輪迴，沒有停止的時候。用常住的真心，受生滅的虛幻果報。就好像一個喝醉酒的人看到房屋在旋轉，其實房屋並沒有旋轉。迷昧的時候認為方位在移動，方位其實沒有移動。這些全是我們的妄業顯現出的虛妄幻境，這些幻境沒有一點真實可言。所以我佛釋迦世尊，來到這個世界示現成就佛道，徹底證得佛光時，感嘆地說：「奇哉奇哉！一切眾生，都具備如來智慧德相。但是因為妄想執著，不能證得。假如離開妄想，那麼一切智、自然智、無礙智就會現前，得大受用。」佛在《楞嚴經》中說：「妙性圓明，離諸名相，本來無有世界眾生。因妄有生，因生有滅。生滅名妄，滅妄名真。是稱如來無上菩提，及大涅槃，二轉依號。」

盤山大師說：「心月孤圓，光吞萬象。光非照境，境亦不存。心境俱亡，復是何物？」溈山大師說：「靈光獨耀，迥脫根塵。體露真常，不拘文字。心性無染，本自圓成。但離妄念，即如如佛。」由此可知，佛陀及祖師的種種言教，無非為眾生指示出本具心性，令眾生返迷歸悟，複本還元而已。然眾生根機有淺深的差別，迷惑有厚薄的不同。假如不借助種種言教開導，用種種法門對治。那迷惑如烏雲般障礙性空，哪裡能讓眾生一一徹見心月呢？所以我佛如來最初成道，首先演說《大方廣佛華嚴經》。乘性直談界外大法，不談權法及含攝小根基之人。使宿根成熟一類大根機眾生，同證真常，誕登覺岸。又因為一些鈍根眾生，不能得到實益。於是就循循善誘，隨眾生的根機而演說種種法。或者演說五戒、十善，攝受人、天這二善道人，令他們種下進入佛道的勝因。或者演說四諦、十二因緣、六度、萬行，攝受聲聞、緣覺、菩薩三乘人，令他們得證佛道之近緣。自阿含時開始，一氣到般若時結束，無不是隨順眾生根性，而宣說種種佛法。讓他們漸漸地增進佛道，就近回家。而佛陀出世的本懷，一直隱秘而不說出來。

等到在法華會上，佛陀才撥開權宜之教，顯露真實理體，移開事修痕跡，顯明本體心性。人天及小乘等權教的各各法門，都匯歸到一乘法。錯誤認為自己是客人，身世卑賤，其實真實的身份是大富長者的唯一的親兒子。給三乘根性的所有人都授記成佛，大暢佛陀的出世本懷。這與最初宣講的華嚴宗旨，相輔相成，遙相呼應。可以這樣說，佛陀出世度眾生這一大事因緣，全部表現出來，沒有一點兒隱藏的了。又因為生逢末世的眾生，根機愈加陋劣，能夠斷惑證真的人，更是少之又少。所以就特別開示淨土念佛往生一門，使上中下不同根機的人，不論是聖人還是凡夫，都能於當生同出娑婆，同生極樂，然後漸次證得無上正等正覺，圓滿佛道。世尊這樣的大慈悲心，實在是無以復加了。【序】五十