靈 峰蕅益大師宗論-卷六之二
【梵網合註自
序】
【讚禮地藏菩
薩懺願儀後自序】
【安居止觀山
房序】
【絕餘編自
序】
【勸持大佛頂
經序】
【勸持梵網心
地品】
【化持大佛頂
神呪序】
【周易禪解自
序】
【大佛頂經玄
文後自序】
【悅初開士千
人放生社序】
【贈衍如兄
序】
【贈純如兄
序】
【刻惺谷禪師
筆語序】
【閩遊集自
序】
大哉梵網經心地品之為教也。指點真性淵源。確示妙修終始。戒與乘並急。頓與漸同收。約本迹橫豎俱開。兼華嚴法華之奧旨。約觀行事理俱 僃。攬五時八教之大綱。文雖僅傳一品。義實統貫全經。緬惟智者大師之時。人根尚利。旣廣宣教觀法門。乃僅疏下卷戒法。大師精諳律宗。文約義廣。點示當年之 明律者則易。開悟今時之昧律者則難。千有餘年。久成祕典。雲棲為之發隱。於疏仍多闕疑。又下卷雖獲流通。上卷猶未開闡。鳴呼。四依大士。於法豈有吝心。眾 生緣薄。罕遘希有法門耳。智旭。幼崇理學。千古為任。但恨障深慧劣。執東魯而謗西乾。後聞自知錄序。幷良知寂感之談。始發信心。嗣聞地藏本願。聽大佛頂。 猛圖出世。矢志參禪。逃家行腳。雖數發悟解。尅證無期。賴有慚愧正因。不敢錯下承當。生增上慢。以蹈邇來大妄語之覆轍。爰念宿因力薄。應兼戒兼教以自熏 修。於是探法華玄義。摩訶止觀等書。私淑台家教觀。而毗尼一藏。細閱三番。梵網一經。奉為日課。遂於發隱闕疑。渙然冰釋。卽上卷文古義幽。昔稱不能句讀 者。妙旨泠然現前。因擬合註。補前人之缺。此志雖發。緣障多端。六七年來。悠悠未遂。客歲大病。方遁入山。適如是昉公。從閩來尋。為其先師。請講此經。同 志歡喜。由是力疾敷演。不覺心華開發。義泉沸湧。急秉筆而隨記之。共玄義一卷。合註七卷。註成。序本末以告來哲。蓋夙有微因。今復久誦。半生淹洽。不無千 慮一得。故於理觀事相。不惜一一指陳。誠可勷開解篤行者之半臂也。後之覽者。勿以繁瑣而厭忽之。竢解行雙圓。歸諸筏喻可耳。
大法久湮。人多謬解。執大謗小。舉世皆然。然地獄眾苦。已隨其後。瘖啞餘報。復更難窮。故地藏慈尊。大集會中。現聲聞相。世尊廣歎勝 德。且較云。假於彌勒妙吉祥觀自在普賢殑伽沙等大菩薩所。百劫至心歸依。稱念禮供。求諸所願。不如一食頃。歸依稱念禮供地藏菩薩。以久修堅固大願大悲。勇 猛精進。過諸菩薩故也。蓋末世駕言大乘甚易。躬行僧行實難。寕知廢小談大。幷大亦非。悟大用小。卽小本勝。故法華誡弘經者。必依四安樂行。涅槃極談常住佛 性。尤扶戒律。大士功德獨盛。得非亦在此乎。智旭。深憾夙生惡習。少年力詆三寶。造無閒罪。賴善根未殞。得聞本願尊經。知出世大孝。乃轉邪見而生正信。仍 以謗法餘業。辛勤修證。不登法忍。每展讀大士三經。輒不禁涕泗橫流。悲昔日之無知。感大士之拯拔也。因念濁智流轉之日。同此過者不少。敬宗十輪幷本願占察 二典。述此儀法。庶幾共滌先愆。尅求後果。不終為無依行乎。未登無生正位。皆可修之。無論初心久學也。
予商大佛頂經。至五卷云。佛法從因緣生。非取世閒和合粗相。頓悟法華佛法從緣之旨。二經妙指。何巧出一轍也。智者證法華三昧。攬本迹十 妙。圓歸介爾一心。示摩訶止觀法門。與今經妙奢摩他三摩禪那。若合符節。後箋斯典者。無慮數十百家。捨摩訶止觀。別立宗塗。轉趨轉遠。良以摩訶止觀。的是 如來大事因緣。非世閒和合粗相。請言之。性覺妙明。本覺明妙。寂而常照。照而常寂。非止觀不二之真源乎。迷此真源。寂體成昏。照體成散。是不變之性隨染緣 而成九界。悟此昏散。散旣本寂。昏亦本照。是不變之性隨淨緣而成佛界。雖成佛界。真源不增。雖成九界。真源無減。是隨緣之理。歴染淨而終不變。夫隨緣卽不 變大事之因也。不變卽隨緣大事之緣也。故曰如來發明世出世法。知其本因。隨所緣出。知其義者。方知心佛眾生。三無差別。亦知六而常卽。修非性外。卽而常 六。性不廢修。修非性外。不墮因緣。性不廢修。不墮自然。世有徒聞止觀之名者。妄謂但屬修成。豈識性修不二真趣邪。予出家行腳。取益無方。於此經不曾掛一 字腳。不曾離卻一字。後讀台教。每引占察經。占察示一實境。則一大事因。示二種觀。則一大事緣。愈信如來密因。菩薩萬行。一門超出。無二無三。誠不我欺。 每拈此義。點示未聞。隨其根性。各獲法喜。噫。儻吾與諸友不同具此因。則法性了不相關。不久種此緣。則說聽豈能投契。智者遙禮此經。十八年不獲見。後百餘 年。般刺密諦剖膊傳來。二大士苦心。豈為行墨者添葛藤哉。必教觀齊彰。因指見月。由斯典而通止觀。由止觀而徹信吾言不誣。則今九旬結夏。真塵劫緣因矣。更 拈一頌。以裨妙觀。頌曰。未歇狂心頭亦在。已瞻華屋戶寕窮。密因徹悟無生滅。萬行方知究竟同。
生平行履。百無一長。獨大菩提心。忘身為法。捨己從人。則堪質三世慈尊者也。自庚午至甲戌。五年中。幾經困衡無退。迨乙亥仲秋。志終不 伸。丙子春乃遁。塗中大病。逗〔辶@畱〕九華。哀禱地藏本師。仍得閱藏著述之決。嗟乎。文字性空。性空卽是實相。實相離一切相。卽一切法。豈離文字而解脫 哉。昔棄筆硯絕而不絕。今也不絕而絕矣。姑名絕餘。
三因性德。絕待徧常。悟性成修。名為圓通。現在惑業苦三。便是教行理經正體。而迷强者日用不知。故依實相而垂文字。依文字而資觀照。觀 照文字。皆實相也。實相觀照。皆文字也。文字實相。皆觀照也。當體實相。當體文字。當體觀照。實相常。文字觀照亦常。實相徧。文字觀照亦徧。實相覺。文字 觀照亦覺。實相尊。文字觀照亦尊。實相不可見。文字觀照亦不可見。實相不可無。文字觀照亦不可無。嗚呼。已悟實相者。容可不藉文字。未達實相者。寕容不勤 觀照哉。已深觀照者。知無實相外之文字。未精觀照者。安知文字中之實相哉。然雖不知文字之實相。而實相未嘗不卽文字也。大佛頂經。智者大師拜之以畢身。般 刺尊者傳之以剖膊。非以實相觀照。均藉文字為緣邪。或曰。聖人與其不可傳者往矣。所傳者糟粕耳。則未達實相觀照文字互卽互徧之旨者也。昔算師以訣授子。子 誦不能用。有人從學句讀。算與父勒。謂訣有巧乎。何子誦弗知。謂訣無巧乎。何人學能算。且無子之誦之。人又烏從學之。吾固不願人厥子若也。然若厥子猶勝於 不誦者也。况法力不可思議。佛力不可思議。性覺之力不可思議。不思議熏。不思議變。其為成佛真因。豈算訣所能喻哉。
夫有心者皆得作佛。則皆為佛戒所攝。旣為佛戒所攝。胡容不誦此戒法。此戒法名為心地品者。心外無法。法外更無心也。故又云。不受戒者。 如木石無心。名為外道。噫。可思矣。今人高談心性。妄謂戒不必受。逮肎受者。又茫不知心性為何物。一義甫晦。兩病旋生。狂談之心。固非真心。愚稟之戒。亦 豈真戒。但事能挾理。戒善猶可遠作緣因。理不孤立。空談適為邪見張本。所以涅槃後唱。扶律為宗。梵網初成。木叉先結。心地一品。尤末劫津梁。昏衢寶炬哉。 予憫了因果沙彌。福慧俱缺。勵以日課斯品。稍沾法喜。思勸同仁。經云。菩薩常應化一切發菩提心。若不發教化眾生心者。犯輕垢罪。果也勉之。堅其神。强其 志。恆其操。篤其行。盡大地有情。咸歸心地法門。莫以三千為畢竟也。
摩訶悉怛多般怛囉無上神呪。旣入支那。習為日課。此方大乘緣種。可謂强矣。但積譌相傳。有稱悉怛多般怛囉六字為呪心者。有謂此是呪名。 別取哆姪他以下數句。為呪心者。杜撰無據。抗佛慈旨。均可痛也。經極談呪心功德。而謂昏未能誦者。當書供禪堂。或帶身上。初不聞以數句為呪心也。儻僅數 句。何至心昏不憶。以書寫供佩為佛事邪。蓋十卷明文。顯示如來藏心。五會神呪密詮如來藏心。顯密雖殊。心性理一。全心成呪。全呪傳心。故名心呪。亦名呪心 耳。解天禪人。廣勸真信力行之士。或全持。或全寫。以自供佩及轉施人。期借神力顯發自心一振末世之譌。同登灌頂之記。阿難為眾重請。如來放光重說。護法述 願請加。金剛藏王曠劫隨逐。收功皆在此矣。
蕅益子結冬月臺。禪誦之餘持韋編而箋之。或問曰。子所解是易邪。余曰然。復有視而問曰。子解非易邪。余曰然。又有視而問曰。子解亦易亦 非易邪。余曰然。更有視而問曰。子解非易非非易邪。余曰然。侍者笑曰。若是乎墮在四句中也。余曰。汝不聞四句皆不可說。有因緣故皆可說乎。因緣者。四悉檀 也。人謂我釋子也。通儒能解易。則歡喜焉。故謂易者吾然之世界悉檀也。或謂釋子何解易以同俗儒。知所解之非易則善心生焉。故謂非易者吾然之。為人悉檀也。 或謂儒釋殆無分也。若知易與非易。必有差別。雖異而同。雖同而異。則儱侗之病不得作焉。故謂亦易亦非易者吾然之。對治悉檀也。或謂儒釋必有實法也。若知非 易。則儒非定儒。知非非易。則釋非定釋。但有名字而無實性頓見不思議理焉。故謂非易非非易者吾然之。第一義悉檀也。侍者曰。不然。若所解是易。人謂易可助 出世法。成增益謗。若非易。人謂師自說禪。何嘗知易。成減損謗。若亦易亦非易。人謂儒原非禪。禪亦非儒。成相違謗。若非易非非易。人謂儒不成儒。禪不成 禪。成戲論謗。烏見其為四悉檀也。余曰是固然。汝不聞人參善補。而氣喘者服之立斃乎。大黃最損而中滿者服之立瘥乎。春之育萬物也。物固有遇春而爛者。夏之 長養庶品也。草亦有夏枯者。秋之肅殺也。而菊有花。冬之閉藏也。而松柏青。梅英馥。如必擇有利無害者而後為之。天地不能無憾矣。且佛以慈眼視大千。群機已 熟。然後示生。猶有魔波旬亂之。九十五種妒之。提婆達多思中害之。豈惟堯舜稱猶病哉。吾所由解易者無他。以禪入儒。誘儒知禪耳。縱不得四益。起四謗。如從 地倒。還從地起。置毒乳中。轉至醍醐。厥毒仍在。徧行為外道師。薩遮為尼犍主。意在斯也。侍者再拜謝曰。此非弟子所及也。請筆而存之。
至矣哉。大佛頂經之為教也。依妙性而開妙悟。起妙行而歴妙位。成妙果而歸妙性。永超七趣沈淪。不墮修心歧徑。戒乘俱急。頓漸兩融。顯密 互資。事理不二。誠教海司南。宗乘正眼也。旭年二十三。歲在辛酉。創獲聞熏。決志離俗。次年剃染。坐禪雙徑。每遇靜中諸境。罔不藉此金錍。乙丑丙寅兩夏。 為二三友人逼演二徧。實多會心。願事闡發。以志在宗乘。未暇筆述。己巳春。與博山無異師伯盤桓百日。深痛末世禪病。方一意研窮教眼。用補其偏。雖徧閱大 藏。而會歸處不出梵網佛頂二經。越七年丙子。抱病竄居九華。次年有同志數人。樂聞此經要旨。一番商究。會心更多。戊寅結夏新安。重拈妙義。加倍精明。今夏 弘法溫陵。誦帚昉師。及一切知己。堅請疏解。發前人未發。予謂此經。舊解多矣。多指益復眩眼耳。昉曰。不然。藥無貴賤。起病者良。法無精粗。救時為要。痛 茲末世。宗教分河。盡謂別傳實在教外。孰知教內自有真傳。縱令截去指頭。依舊不曾見月。每聆吾師豎義。痛快直截。實與本分宗旨相應。並不蹈襲前人窠臼。始 信不離文字而說解脫。非欺我也。何忍祕此妙悟。不以全體示人。吾師於法有慳心乎。於時復有修白慕公。若水輪公。極力勸成。予感其意。兼理夙願。述為玄義二 卷。文句十卷。固不敢矯古人而立異。亦不敢殉古人而强同。知我罪我。聽諸高明而已。
予幼崇理學。知天地之大德曰生。惻隱為仁之端。飜疑釋氏。侈談無生。不近人情。稍長見儒者雖言民胞物與。及其恣口肥甘。則競託遠庖廚為 仁術。曾不能思刀砧號叫之苦也。雖不忍一念。必不可滅。然為貪忍異說所蔽。終不能伸。而放生嘉會。每創自釋子。且推歴劫親緣。視以同體四大。究極以皆有佛 性。其為好生懿德。必使大地含靈。盡證無生而後已。噫嘻。由此言之。非達無生。曷能好生。非真好生。曷證無生也哉。從此不顧名教。飄然薙髮。蓋誠有見於出 世大慈大悲。方是大忠大孝。大仁大智。故不肎以夜郎自封也。悅初開士。誓勸千人放生。同修慈心三昧。予謂此三昧。當使剎塵共證。何止千人。千人云者。且就 凡夫現前。分量所及而已。千數旣畢。頂禮千佛。俾六道悲仰。與諸佛慈力。果徹因該。供養千僧。俾悟事理和融。生佛不二。好生無生。若事若理。皆已豎窮橫徧 矣。
嘗慨末世士。機械日深。去道日遠。名相之心日以重。取益之方日以微。求忘機械。略名相。熙怡自得。不為習俗所染者。衍如琳公。其庶幾 乎。公鄣南名族顏氏子。剃染於虎硿。遂舉千古垂廢之道場。而鼎新之。住持十五載。百務俱僃。乃發足操方。初至武林。參似空金臺諸法主。次至吳中。晤漢月頂 目等諸禪德。稟沙彌戒。次達畱都。詣古林菴圓戒。理歸裝。邂逅雪關誾公。登黃蘖山謁隱元琦公。最後乃師事聞谷老宿。定法名。習禪坐。重證戒品。而掛錫開元 之甘露戒壇。適余至。公大慶。為余率眾解制。余到岱山。公先往。竢講事完。力拂虎硿仙亭諸子之請。仍與予岱山結夏。每觀世人。稍營一窟。便欲作久安計。今 虎硿仙亭。皆表表名剎。公飄然不以繫心。豈無所見而然哉。然遊戲解脫。蕭然物外。僅可自利。未可利人。且公廣參知識以聞谷老宿為宗。又憾晤余之晚。余無 似。姑置。公試思。今時學人。罔不未得言得。未證言證。而聞老偏把定要津。坐斷狂禪舌頭。故智者有言曰。真寂之於雲棲。譬有若之於孔子也。公何不紹其芳 規。兼律兼教。以念佛求生淨土為指歸。設有宗門種草。不妨令其苦參實究。但痛戒其捕影掠虛。漳南佛國。深望公一振其頹。寕直作散聖家風。圖無事累心而已。
眾祐有言曰。善知識者。得道大因緣。是全梵行。夫隨其所修一種法門。自利成就。足範後昆者。教授善知識也。辦真實出世心。修三乘出世 法。所志無乖。所見無戾者。同行善知識也。善護三業。克供四事。俾行人得安心辦道者。外護善知識也。予自壬戌出家。於今十九年矣。學無常師。交無常友。根 鈍力微。每藉境緣自鍊。見善思企而罔及。見惡內省而多慚。於三種善知識中。惟教授最多。蓋三人行必有我師。况世出世法各有所長者乎。又况久相結契。如曹源 之勤學。雪航之婆心。惺谷兄之辣手。誦帚師之篤信。歸一師之孤峭。修雅師之恬退者乎。又况會事參謁。如無異師之慈悲廣大。聞谷師之謹嚴縝靜。無盡師之弘揚 教觀者乎。又况湛明師引進雪嶺師剃度。戒宗師授沙彌戒。古德師授菩薩戒。乃至憨大師之書問慰誘。夢寐神交。頻相策發者乎。若同行善知識。生平止得一人。壁 如鎬兄是也。外護善知識。於松陵得一人。曰鑒空寕公。於吳門得一人。日竺璠淨公。今丹霞得一人。曰純如白公。寕公之護予默關也。身為侍者。不令緇素一人。 輒來擾予。淨公之護予結壇也。百一所需。無不畢具。然猶曰孑爾微軀。主道尚易易耳。今同志數人。結夏岱山。相與專辦己躬下事。二時課誦。亦不應酬。令我同 志無不優遊坐進斯道。較前二公。已為大難。且淨公僻在密滲之禪。寕公雖趨向持戒。力所贍者不過營福一塗。公則尊賢容眾。雅量沖懷。已足補吾所短。而虛心樂 善。雅慕佛法。尚可慰吾同行之思。豈寕淨二公所能及哉。昔楊歧直院十年。兒孫滿地。四明一學人。請教觀於法智大師。命理常住事三載畢。重申前問。師震威一 喝。頓悟性具圓宗。實力比丘。迦葉佛所。願於釋迦佛時。知僧臥具第一。乘本願力。以童子出家祇園。見客比丘來去紛襍。重發願云我年二十進具戒後。當理此 事。及進具證果。念空無相無作三昧。此願將息。佛以夙願責之。遂畢世知僧臥具。客比丘來。皆親授房舍。初更時到。放一指光。二更時到。放二指光。乃至五更 時到。放五指光。普為十方大眾諸佛菩薩之所稱歎。念念入定放光。念念出定慰客。所謂善入出住諸禪三昧者也。然如此神通作用。究竟豈離吾人現前一念。故云能 觀心性。名為上定。純公於此。驀然薦取。則實力四明楊歧鼻孔。乃至三世諸佛鼻孔。俱可一串穿卻矣。
語曰。眾惡之。必察焉。人雖至愚。苟顧名圖利。亦何肎以一人招眾惡。至招眾惡弗恤。則別有苦心可知矣。吾友惺谷壽師。廣參博訪。足跡幾 半天下。凡所住處。愛而畏之者十一。厭而疑之者十九。雖接物失於方便。然鐵石心腸。真欲自他同躋正覺。斷斷乎不可泯也。今觀其遺書。攻人短。不掩人長。用 己長。不諱己短。直抒血誠。無所避忌。亦無所文飾。苦口良藥。固末世所不能服。寕非末世所急當服哉。壽師旣沒。惟誦帚昉師。佩其嚴憚切磋之恩。舉生平往來 手札。輯為筆語。方欲繡梓。昉師復沒。高足還一本公。力謀剞劂。嗟乎。以壽師一生苦心。惟昉師能知恩報恩。以昉師半世勤懇。又惟本公為繼志述事。然則壽師 固藉昉師以不朽。昉師亦得本公以終傳也。孝順者必食其報。詎不信然。予與壽師交最厚。互相益處最多。而今而後。真不可復得矣。爰涕泣而序之。
自丙子臥病九華。無復人世閒想。戊寅秋。踐吾友帚師之約。幻遊閩南。擬掩關靜座耳。詎意鼓兩片皮。作坐主活計邪。流浪溫陵霞漳閒。幾及 四載。種種家醜。播揚略盡。二三同志。苦欲災木。余惟賦性僻拗。不近人情。所有言句。多觸時諱。流通之者。殆非愛我者也。然業將身命。付諸龍天。誠復不敢 自愛。遂弁數語。以聽知我罪我於天下後世云。
靈峰蕅益大師宗論卷第六之二