經律淺輯

經律淺輯-菩提道次第

略說三主要道心要
　　　　　　　　　　　　　　　　──世間法就是苦

　　　　　　　　　　　　　　　　昂旺敦振　說

　　第一步要生出離心，出離心就是脫世間的苦的。貪著世間的安樂就是苦，就會達到苦不堪言的程度。
　　出離心第一步就要對世間安樂不感興趣，隨緣而適應。
　　第二步要認識世間安樂對我們的害處，要生厭離心。
　　第三步就要想到這些苦是由啥子來的。它是由煩惱而來的。所以我們非求斷煩惱的方法不可！！！煩惱是執著有實有自性，一般佛法上叫我。衹有無有實有自性的空慧才能斷實有自性，要生空慧，必先有定，要有定，必須守戒。所以我們生無我的智慧，要修戒定慧。厭離生死輪迴的安樂和想出離的心這就是出離心。要修戒定慧，證了空慧後出離心才算圓滿。出離心就是要這樣修，世人最貪著的世間安樂，正是我們要厭離的，要求解脫的。
　　咋個生菩提心？
　　菩提心是自己要求解脫，還要生生世世的母親都得解脫。衹有自己成佛乃能有救度自己脫苦，圓滿一切功德，乃能救度一切有情離苦得樂，究竟成佛。
　　上面是說為什麼要修菩提心。
　　下面說菩提心如何修法：
　　菩提心是由大悲心而生。我們生菩提心有兩個方法：
　　一，七因果言教
　　二，自他相換

　　　　一，先就七因果教授來談：

　　大悲心是由對一切有情生起悅意慈心而生起的。哪一種有情我們最容易生悅意慈心，無過於自己的母親，所以說要認識一切有情是自己的母親，這個很難，衹有先從自己母親對自己的好處著想。
　　第一步修好一切有情是母，這個知母心生起了。
　　第二步再想今生母親對自己一切慈愛的事情，推知一切有情莫不如是，既受了母親的大恩，我們不能不生起報恩的心。以世間一切承事供養都不能離苦，母親還是跟我們一樣為煩惱所困，在受苦。(生起)我們要為母親拔苦的心就是悲心，要為母親與樂的心就是慈心，要先修慈心，才生得起悲心。
　　有了慈悲心以後，我為一切有情的獨子，母親的痛苦衹有望我來救，母親不望我又望誰呢？我不去救哪個又去救呢？所以說我非救度一切母親不可！而我沒有這個功能，衹有佛才有這個功能，所以我非成佛不可！！！成佛後我也要把一切有情度成佛，這個心就叫菩提心，這個心又叫世俗菩提心，我們再修六度四攝是為我們要成佛。在我們修空慧，證了空慧後，世俗菩提心性質就變了，就成為勝義菩提心。
　　生起了勝義菩提心的有情一定成佛！
　　全部菩提道次第就是為了生勝義菩提心。

　　　　二，自他相換的修法：

　　認為對於一切有情生不起慈愛的心是由於我愛執太重，因此就生不起愛他的他愛執。所以說自他相換就重在說我愛執的各種過患，從各方面來說我愛執的要不得，他愛執的好處。然後把這個心轉成愛他的他愛執，這樣才生得起悅意慈心。有了悅意慈心才生得起大悲心，有了大悲心才生得起菩提心。這個道理跟七因果言教是一樣的。
　　這兩個的區別：
　　七因果言教是依知母念恩而生悅意慈心。
　　自他相換是依轉我愛執為他愛執而生悅意慈心。
　　方法雖不同，目的都是為生悅意慈心而生大悲心，所以宗喀巴大師教授的更殊勝，就是七因果言教和自他相換兩種教授在一座間都修。

　　　　清淨正見

　　整個菩提道次第就是為生出離心菩提心清淨正見這三個。
　　我們人對一切法都是執著成實有的。
　　什麼叫實有？
　　任何一切法不帶有其它的因素條件而自能成其為有的，這個就叫自性，又叫實執，又叫我執，有了它就必然起貪瞋，就是生眾苦的根源，要把它破除了衹有清淨正見才能破除。
　　什麼叫清淨正見？
　　要斷離常斷二邊的中觀正見。
　　一般的說法：把有的執成實有，這個就是常邊。
　　把沒得的執成硬是沒得，這個叫斷邊。
　　在宗喀巴大師，依應成派的說法：
　　把沒得的執成有，這個就是常邊。
　　把有的執成沒得，這個就是斷邊。
　　所以這個見解是最殊勝最圓滿的見解。
　　因此我們要曉得什麼叫緣起有，什麼叫自性空。這兩種弄清楚了過後，你就會瞭解緣起有自性空。
　　什麼叫緣起有？什麼叫自性空？
　　緣起：就是因素和條件。任何事物的有都有生起來的因素和條件。所以這個就稱為緣起有，要有緣起才有。
　　自性：不需要因素和條件而自能成其為有的，這個叫自性，這個萬事萬物都不會有的，這個就叫自性空。
　　宇宙間萬事萬物都叫法，每一法上都是緣起有自性空同時存在。能知緣起有，你自然就明白自性空；能瞭解自性空，你自然明白它是緣起有，這是兩面，同時存在於一個法上的，這種見解就叫清淨正見。
　　依此道理天天思維，我們平時執實的那個執實心漸漸減淡，突然一下沒得羅，那個時候所見的空境，就是初見空性，這種方法也就叫修觀。
　　要想這個空性見得到，必須依戒定慧的次第去修。
　　有了戒才能夠斷障礙；
　　有了定才有修空性的力量；
　　有了清淨正見，才曉得空性如何修。
　　你們修學，詳如學菩提道次第該如何作，我今天給你們說的很重要。

　　低劣弟子昂旺敦振代具德恩師昂旺朗吉堪布略說三主要道心要。