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淨宗同學修行守則
【律要節錄】卷上
1. 凡夫從無始來，為無明所覆真性，起諸妄想，攀緣塵境，情染世間五欲。以身口意，造諸過失，墮落三途，輪迴六趣，無有出期。
2. 沙彌始心出家，稟受十戒，勤修策勵，斷除煩惱惑習，而求證涅槃之妙果。
3. 戒是禁戒，律即法律。防非止惡曰戒，處斷輕重、開遮持犯曰律。
4. 十戒實為出世之階梯，涅槃之由戶。
5. 眾生病既不一，法藥施有多方。
6. 律制比丘，五夏已前，專精律部。若達持犯，辦比丘事，然後乃學習經論。今越次而學，行既失序，入道無由。
7. 輕戒，全是自輕；毀律，還成自毀。妄情易習，至道難聞。拔俗超群，萬中無一。
8. 愚無慧目，不鑒是非。狂妄邪見，不循位次。
9. 《佛藏經》云：「不先學小乘，後學大乘者，非佛弟子。」
10. 戒是越苦海之浮囊，莊嚴法身之瓔珞，故須謹慎，勿使毫釐有所虧犯也。
11. 曇一律師云：「三世佛法，戒為根本。本之不修，道遠乎哉？」
12. 易云：「聖人者，與天地合其德，與日月合其明，與四時合其序，與鬼神合其吉凶。」此是世間聖人。
13. 出世間聖人，則不聞其聲，知九界情。通諦理，暢眾機。與法界合其德，與二智合其明，與四機合其節，與眾聖合其冥顯。
14. 律云：「當念所生，及師友恩，精進行道，欲度父母。」
15. 蜎飛蝡動、微細昆蟲，俱稟色心，同一覺源。欣生怖死，痛癢苦樂，與人無異。既同覺源，即是未來諸佛。
16. 六根六識，相續而生，名之曰命；此相續斷，名之曰死。
17. 三業之中，心為主宰；結罪輕重，心境不同。
18. 經云：「無得焚燒山林，傷害眾生；就決湖池，堰塞派瀆，殘害水性。」
19. 慈悲之道，是菩薩利生之大道。慈能與樂，悲能拔苦。
20. 經云：「施恩濟乏，使其得安。若見殺者，當起慈心。」
21. 一切眾生於財、法二種，多所饉乏。見眾生起於慳貪、破戒、瞋恚、懈惰、散亂、愚痴之障，為說布施、持戒、忍辱、精進、禪定、智慧，而濟度之。以財施能令身安，法施能令心安。
22. 偈云：「悲心施一人，功德如大地。為己施一切，得報如芥子。救一厄難人，勝餘一切施。
23. 見他人殺生，當生慈心，愍彼行殺者，罪墮三途；其被殺者，苦痛無地。怨業既結於今生，酬報則當來不已。願得菩提，度令解脫。
24. 殺生之罪，苦報無量，窮劫受殃，誠可愍傷。
25. 佛言殺生有十罪：（１）心常懷毒，世世不絕。﹙２﹚眾生憎惡，眼不喜見。﹙３﹚常懷惡念，思惟惡事。﹙４﹚眾生畏之，如見蛇虎。(５)睡時心怖，寤亦不安。﹙６﹚常有惡夢。﹙７﹚命終之時，狂怖惡死。﹙８﹚種短命業因緣。﹙９﹚身壞命終，墮於地獄。(１０)若出為人，常當短命。
26. 金銀重物，以至一鍼一草，不得不與而取。
27. 華聚菩薩云：「五逆四重，我亦能救；盜僧物者，我不能救。」
28. 常住物，乃至冒渡等，凡有所私，悉名偷盜，罪不可悔。
29. 古云：「人非善不交，物非義不取。非財害己，惡語傷人。」世儒尚然，況釋子視金玉如瓦礫者乎。
30. 經云：「佛夙生作貧人時曰：『吾寧守道，貧賤而死，不為無道，富貴而生。』」
31. 經云：「佛告比丘：『若人偷盜他物，命終生地獄中，猛火燒身，烊銅灌口，鑊湯爐炭，刀山劍樹，煻火糞尿，磨磨碓舂，受種種酸楚苦痛，不可稱計。地獄罪畢，生畜生中，以償他力。』」
32. 菩薩持重戒及輕戒，敬重堅固，等無差別。
33. 經云：「若諸世界，六道眾生，其心不婬，則不隨其生死相續。婬心不除，塵不可出。必使婬機身心俱斷，斷性亦無，於佛菩提，斯可希冀。」
34. 經云：「雖婬泆而生，不如貞潔而死。」
35. 言行雖善，而無實心，終非聖人之徒也。
36. 艷曲情詞，皆能引導人之愛欲，增長人之悲哀，惑人心聽，改人常性，喪人正念，蕩人心志。
37. 口出粗惡不善之言，罵辱毀謗於他，瞋火一起，衝口燒心，傷害前人，痛逾刀割，實乖菩薩之慈念，有違出家之善心。
38. 《成實論》云：「善心教化，雖為別離，亦不得罪。若以惡心令他鬥亂，即是兩舌，得罪最深，墮三惡道中，世世得敝惡破壞眷屬，以今離間破壞他故也。」
39. 佛告阿難：「人生世間，禍從口出，當護於口，甚於猛火。猛火熾然，燒世間財；惡口熾然，燒七聖財。」
40. 孔子曰：「匿人之善，所謂蔽賢。揚人之惡，斯為小人。」太公曰：「欲量他人，先須自量。傷人之語，還是自傷。含血噴人，先污自口。」
41. 《未曾有經》云：「妄語有二：一重，二輕。為供養故，外現精進，內行邪濁，向人妄說得禪境界，或言見佛，見龍鬼等，名大妄語，墮阿鼻獄。復有妄語，能令殺人，破壞人家；或違失期契，令他瞋恨，名下妄語，墮小地獄。其餘戲笑，及諸理匿禁事，有言無，無言有，不犯。」
42. 餘妄語，為救他急難，方便權巧，慈悲利濟者，不犯。
43. 司馬溫公，為人孝友忠信，恭儉正直，自少至老，語未嘗妄，故其嘗言：「誠之道固難入，然當自不妄語始。」
44. 經載沙彌，輕笑一老比丘讀經，聲如狗吠。而老比丘者，是阿羅漢，因教沙彌急懺，僅免地獄，猶墮狗身。惡言一句，為害至此。
45. 經云：「夫士處世，斧在口中，所以斬身，由其惡言。應毀反譽，應譽反毀，自受其殃，終無有樂。」
46. 《地持論》云：「妄語之罪，能令眾生墮三惡道。若生人中，得二種果報：一者多被誹謗，二者為人所誑。」
47. 佛言：「若依我為師者，不得飲酒，亦不與他飲。不貯畜。有重病者，醫教以酒為藥，乃暫權開聽，非謂長途服食。若無病托病，輕病托重，俱犯。」
48. 昔有優婆塞，因破酒戒，遂併餘戒俱破。三十六失，一飲備焉，過非小矣。
49. 經云：「酒為放逸根，不飲閉惡道。寧捨百千身，不毀犯教法。寧使身乾枯，終不飲此酒。假使毀戒罪，壽命滿百年，不如護禁戒，即時身磨滅。」
50. 經云：「不服東方絲綿絹帛，及此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘，於世真脫，酬還宿債，不遊三界。」
51. 五息馳求心，斷憍恣念，而進修道業，如經所說：「重德不重物」也。
52. 今時禪講，自謂大乘，不拘事相，綾羅鬥美，紫碧爭鮮，肆恣貪情，皆違聖教。豈不聞衡岳、天台、永嘉、荊溪，良由深解大乘，方乃專崇苦行。請觀祖德，勿染邪風。稟教修身，真佛子矣。
53. 古有高僧，三十年著一緉鞋，況凡輩乎？
54. 如經所說，?花尚被神責有點，況身塗著污德。
55. 古有仙人，因聽女歌，音聲微妙，遽失神足。觀聽之害如是，況自作乎？
56. 經云：「若使人作樂，擊鼓吹角貝，簫笛琴箜篌，琵琶鐃銅鈸，如是眾妙音，盡持以供佛。或以歡喜心，歌唄頌佛德，乃至一小音，皆以成佛道。」經謂「使人作」，顯非沙門自為也；「盡持以供養」，明非自娛也。
57. 應院作人間法事道場，猶可為之。今為生死捨俗出家，豈宜不修正務，而求工技樂。
58. 有智之人，觀聲生滅，前後不俱，無相及者。作如是知，則不染著。若斯人者，諸天音樂尚不能亂，何況人聲？
59. 古人用草為座，宿於樹下；今有床榻，亦既勝矣，何更高廣，縱恣幻軀。
60. ?尊者，一生琼不著席；高峰妙禪師，三年立願不沾床凳；悟達受沈香之座，尚損福而招報。噫，可不戒歟！
61. 禪是佛心，律是佛行；大乘小乘，悉皆同學。豈有悟佛祖之心，而毀佛祖之行？
62. 戒律久廢，一時難以改正；故古德權開，終圖其復本也。
63. 不可執權迷實，以為常途軌則。依法不依人，方為正見佛子。
64. 經云：「佛言：『中後不食有五福：（１）少婬。（２）少睡。（３）得一心。（４）少下風。（５）得身安隱，亦不作病。』」
65. 常當觀察此身為生老病死之本，眾苦之源，深自剋責，制其情欲。何以縱彼愛根，自增苦本。
66. 乘戒俱急，如鳥二翼。翱翔霄漢，扶搖萬里，得無快哉。倘一妄生邪解，即落豁達空，撥因果，作在心，殃在身矣。
67. 其時食者，是即福田，是即出家，是即天人良友，是即天人導師。
68. 金銀七寶，皆增長人貪愛之心，故妨廢修行道業。貪為鬼畜之根，愛為生死之本，如來出世，原為斷絕眾生生死根株，故令遠離世利。衣食房舍，既任他施，故置金銀於無用之地。
69. 今人不能俱行乞食，或出遠方，亦未免有金銀之費。必也知違佛制，生大慚愧。念他貧乏，常行布施；不營求，不畜積，不販賣，不以七寶粧飾衣器等物，庶幾可耳。
70. 經云：「無得藏積穢寶，人與不受，受則不留，轉濟窮乏。常為人說不貪之德。」但以邪心，有涉貪染，為利賣法，禮佛、讀經、斷食等，所獲贓賄，皆曰邪命物，增長愛根，成有漏業。
71. 佛告諸比丘：「我若不持戒，當墮三惡道中。尚不得為下賤人身，況能成熟眾生，淨佛國土，具一切種智。」
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【律要節錄】卷下
1. 《華嚴經》云：「具足受持威儀教法，能令三寶不斷。」
2. 末法人情，多諸懈怠，聞繁則厭。由是刪繁取要，以便讀學。
3. 《雜阿含經》云：「佛告諸比丘，當恭敬住，當常繫心，常畏慎。若不恭敬，不繫心，不畏慎，而欲令威儀具足者，無有是處。不備威儀，欲令學法滿者，無有是處。學法不滿，欲令五分法身具足者，無有是處。五分法身不具足，欲得無餘涅槃者，無有是處。」
4. 《大律》云：「出家之人，所有言說，皆為利益，不應私忿道說於他。」
5. 律云：「弟子看和尚，當具四心：（１）親愛。（２）敬順。（３）畏難。（４）尊重。侍養承接，能令正法久住，增益廣大也。」
6. 《成範》云：「沙彌於師，常懷敬畏，隨順師意。常懷慚愧，念報四恩，傍資三有。」
7. 師能弘範三界，代佛宣揚。生我戒身，長我慧命，故應敬重，視之如佛。
8. 師坐禪，不應作禮；師經行，不應作禮；師食、師說經、師梳齒、師澡浴、師眠息等，俱不應作禮。師閉戶、不應戶外作禮；欲入戶作禮，應彈指三遍，師不應，應去。
9. 侍師不得對面立，不得高處立，不得太遠立，當令師小語得聞，不費尊力。
10. 若請問佛法因緣，當整衣禮拜，合掌胡跪。師有語，澄心諦聽，思惟深入。
11. 諦聽是聞慧，思惟是思慧，深入是修慧。聽有三品，神聽為上，心聽為中，耳聽為下。
12. 《五十頌》云：「常慕於師德，不應窺小過。隨順獲成就，求過當自損。」《止觀》云：「求師不在於盡善，事師必忘於師過。」
13. 《下生經》云：「侍者具八法：（１）信根堅固。（２）其心覓進。（３）身無諸病。（４）精進。（５）具念心。（６）心不驕慢。（７）能成定意。（８）具足聞智。」
14. 凡弟子，當擇明師，久久親近，不得離師太早。如師實不明，當別求良導。
15. 梵語「達嚫拏」，此言「施」。在法則曰法施，在財則曰財施。在家人應行財施，出家人應行法施。《一覽》云：「財法二施始成功，福慧兩全方作佛。」
16. 凡聞鐘聲，合掌默念云：「聞鐘聲，煩惱輕，智慧長，菩提生。離地獄，出火坑，願成佛，度眾生。唵伽囉帝耶娑婆訶。」
17. 《雜喻經》云：「聞鐘臥不起，護法善神瞋。現在緣果薄，來報受蛇身。所在聞鐘聲，臥者必須起。合掌發善心，賢聖皆歡喜。」
18. 賢者有三畏：惡師、惡友、惡術，能障正道，開導邪途。早覺則善；若不知返，則生無少益，死有長哀。
19. 不得坐視大眾勞務，避懶偷安。坐視是無慚，避懶則損福。經云：「當盡力作眾僧事。」
20. 不得私取招提竹、木、華、果、蔬菜，一切飲食，及一切器物等。
21. 不得談說朝廷公府政事得失，及白衣家長短好惡。經云：「不得論說國家政事，評量優劣，出軍行師，攻伐勝負是也。」
22. 不得因小事爭執。若大事難忍者，亦須心平氣和，以理論辯，不可則辭而去。動氣發粗，即非好僧也。
23. 《大律》云：「不忍辱人有五種過：（１）兇惡增長。（２）事後悔恨。（３）多人不愛。（４）惡聲流布。（５）死墮惡道。」
24. 《四分律》佛令比丘食時，若人非人，應施與食。
25. 凡出生安左掌中，想念偈云：「汝等鬼神眾，我今施汝供，此食遍十方，一切鬼神共。」
26. 凡欲食作五觀想：（１）計功多少，量彼來處。若無修行，粒米難消。（２）忖己德行，全缺應供。如不持戒、坐禪、誦經、營三寶事，則德虧行缺，不應受他供施，受則為施所墮。（３）防心離過，貪等為宗。論云：「一切惡心，皆從貪瞋痴起。」（４）正事良藥，為療形枯。若見飲食，如服藥想。（５）為成道故，方受此食。苟不為道，則粒米難消。
27. 《摩德勒伽論》云：「若得食時，口口作念。第一匙默念云：願斷一切惡；第二匙念云：願修一切善；第三匙念云：所修善根，迴向眾生，普共成佛。」
28. 古人聞善言則拜，有告過則喜，斯皆聖賢氣象，何不效之？
29. 聞法如饑得食，如渴得飲；寸陰無棄，不厭多聞，方名佛子。
30. 聞思修三慧，缺一不可。若聞而不思，如人種田，不下種子。思而不修，如不灌溉耘除，終無結實。三慧若立，則三乘之果可獲矣。
31. 《法律三昧經》云：「（１）學不知，善權方便，輕慢師友，無有一心，其意數轉。（２）學文特進，無有道力，但貪名譽，望人敬侍。（３）學所侍師不勤苦，當得成就，虛飾貢高。（４）好學道，反持異術，比佛深經，言道同等。此之惡見，甚於毒藥，有害法身慧命也。」
32. 古人云：「君子之學，入乎耳，著乎心，布乎四肢，形乎動靜。小人之學，入乎耳，出乎口，耳目之間四寸耳，曷足以美七尺之軀。」
33. 戒力未固，宜更學律，不得早赴講筵。心志無定，足跟未穩，隨風上下，性相兩宗，奚能融會？非捨此欣彼，則撥無因果，互相詆讟，致招無間重愆，固不可不慎也。
34. 《五苦章句經》佛言：「夫善知識，欲教新學，稍稍以漸。教語魔事，令護魔因緣；生死罪苦，五道分明，令信罪福，事事了了，乃可語道。」
35. 夫學必依聖教，不得違背越次而學。先律後經，如得繩墨，規矩在手；先經後律，如無繩墨，則方圓失度矣。
36. 《大律》佛令二種學業：一誦解、二禪思。禪以寂妄顯真，解以開發妙慧。《般若經》云：「禪學謂之開智，講學謂之演智。」
37. 、古德云：「多知多事，不如息意。多慮多失，不如守一。慮多志散，知多心亂。心亂生惱，志散妨道。」
38. 或有信心檀越請僧，欲求福以利存亡者，佛唯聽比丘，說偈咒願，乃至為諷一經，足以利彼。
39. 天有可禳之災患，人有可轉之禍福，所以為善則降之百祥，不善則降之百殃。故云：「一念之善，祥風和氣；一念之惡，妖星厲鬼。」稽古驗今，足為誠鑒。
40. 富貴貧賤，好醜得失，皆由夙世自作善惡業因，故於今生報得。總別依正之果不同，唯自作善惡，則能遷之，故非人所能測。
41. 《大灌頂經》佛言：「我滅度千歲後，當有比丘樂習兵法，附近國王，及諸王子，輔相臣民，以毀吾法。因是以後，當遇惡心，斷滅吾法，塔像毀壞，無有神驗，善神不復營護，故使毀壞，無人遮制。我之法化，於是漸滅。」
42. 經云：「不得仰觀曆數，推步盈虛，日月薄蝕，星辰變怪，山崩地動，風雨旱澇，歲熟不熟，有疫無疫，一不得知。」
43. 禍福之定數，由於前因；前因雖定，修善可以滅其餘殃，習惡即損其福祐，修善可補前非。世云：「風水人間不可無，全憑陰騭兩相扶。富貴若從風水得，再生郭璞也難圖。」
44. 、佛告阿難：「末世眾生，為諸邪師所惑，殺眾生命，欲救危厄。殺者得罪，天神地祇，悉不噉食。是故我今廣演灌頂章句，真實咒術，化諸未信，不解道者。汝當宣傳，勿令毀失。」
45. 不得習學外道書；除智力有餘，為欲知內外教深淺者，可以涉躐；然勿生習學想。
46. 不得習學詩詞；不得著心學字求工，但書寫端楷足矣。
47. 對經典如對佛，不得戲笑。不得借人經看不還，及不加愛重，以致損壞。
48. 凡入寺門，不得行中央，須緣左右邊行。緣左先左足，緣右先右足。
49. 若禮三寶，常念體唯是一。覺法滿足名佛，所覺之道名法，學佛道者名僧。則知一切凡聖，體同無二也。
50. 寺者嗣也，謂治事者，相嗣續於其內，故天子有九寺。漢明帝永平十年，天竺摩騰、法蘭二法師，以白馬馱經像至洛陽，敕於鴻臚寺安置。次年敕於雍門外別建寺，以「白馬」為名；不忘其本，復名為「寺」。
51. 佛言旋塔有五福德：（１）後世得端正好色（２）得音聲好（３）生天上（４）得生王侯家（５）得涅槃道。
52. 凡入堂，律教令具五法：（１）須慈敬尊重於人。（２）應自卑謙下，如拭塵巾。（３）知坐起俯仰得時。（４）在眾中不為雜語。（５）不可忍事應默然。
53. 若看經，須端身澄心默翫，不得出聲。身端則念正，心澄則理生矣。
54. 當惜眾僧物。《大律》云：「護常住僧物，如護己眼睛。」《行護》云：「有損費常住三寶等物，當賠償之。」
55. 今生不惜物，來世無受用。況常住眾僧之物，而不深加護惜可乎？
56. 浴能除七病：（１）四大輕安。（２）除風氣。（３）除痹濕。（４）除寒冷。（５）除熱氣。（６）除垢穢。（７）身清目明。
57. 、臥須右?，名吉祥睡。不得仰覆臥，及左?臥。
58. 《大律》云：「有五種人問法，皆不應為說。（１）試問。（２）無疑問。（３）不為悔所犯故問。（４）不受語故問。（５）詰難故問，並不得答。」
59. 若為說佛法，則彼信重心生，福慧增長，超越輪迴，是即度父母出於生死苦海矣。
60. 不得左右邪視，不得雜語。若與女人語，不得低聲密語，不得多語。不得詐現威儀，假裝禪相，求彼恭敬。不得妄說佛法，亂答他問，自賣多聞，求彼恭敬。
61. 不得說僧中過失。人非聖哲，孰能無過。迦葉起舞，堯舜病諸。自無慧目，豈察他非。僧德如海，佛猶親讚。若生誹說，直招苦報。
62. 乞食有十利：（１）活命自屬，不屬他故。（２）施我食者，令住三寶，然後當食。（３）常生悲心。（４）隨順佛教。（５）易滅易養。（６）破憍慢幢。（７）無見頂善根。（８）餘善人見，當效之。（９）不與男女相親。（１０）次第乞，生平等心。
63. 經云：「比丘在聚，身口精進，諸佛咸憂。比丘在山，息事安臥，諸佛皆喜。」古德云：「僧住城隍佛祖呵，先賢都是隱巖阿。山泉流下人間去，清水依然成濁波。」
64. 無諍貴賤，須順時價，不可減與，虧損彼利。不宜過與，浪費信施常住。
65. 已先許買彼人物，後雖更有賤者，無得捨彼先貴，取後賤者，令先物主瞋恨，復非道人之心。
66. 慎無保任致愆負人。若保任彼之愆負，終成怨謗，乃自招殃累也。
67. 凡出入往來，當先白師。乃至大事，或遊方，或聽講，或入眾，或守山，或興緣事，皆當白師，不得自用。
68. 遠行要假良朋。《心地觀經》云：「一切菩薩修勝道，四種法要應當知。親近善友為第一，聽聞正法為第二，如理思惟為第三，如法修證為第四。十方一切大聖主，修是四法證菩提。」
69. 《因果經》云：「朋友有三要法：（１）見有失，輒相曉諫。（２）見好事，深生隨喜。（３）在苦厄，不相棄捨。」
70. 古人心地未通，不遠千里求師。須為尋師訪道，決擇生死；不宜觀山翫水，惟圖遊歷廣遠，誇示於人。
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