念珠的含義

文字出處: 節錄自 《大方廣佛華嚴經》菩薩問明品第十 (第2665片)

阿彌陀佛

　　煩惱也有個根，有個頭有個根，你看看世尊，把無量無邊的煩惱。歸納為一百零八類，叫百八煩惱，諸位在教乘法數，在佛學辭典都很容易查到百八煩惱。佛家用的念珠，這珠子一百零八顆，為什麼要用一百零八顆? 表示要把百八煩惱 給念掉，取這個意思在。煩惱 總共一百零八類，一百零八類展開無量無邊，這就是四弘誓願里頭，煩惱無盡誓願斷。念珠 的作用不外乎兩種 ，一種是計數的 ，念佛、誦經、拜佛，計數用這個來計數。第二種呢，提醒自己的，見到念珠不要忘記念佛，不要忘記佛陀的教誨，常常想著受持讀誦 ，為人演說。你看每部經末後，依教奉行，這是念珠提醒你這麼一樁事情。不管是一百零八顆 也好，還有長串的，最長串的十倍， 一千零八十。大概用小珠子穿得很長，有三串的，有兩串的，還有二分之一 ，五十四粒，還有更小的二十七粒，手珠手上拿的， 數字都有表法的意思。但是，最重要的作用就是計數跟提醒自己念佛，這我們不能不知道。百八煩惱，對初學的人來說，還太多了，佛再把它歸納成二十六類，二十六種煩惱 ，都用歸納的方法。
　　在百法明門論里面，煩惱就有二十六個，這二十六里面又分根本煩惱六個，二十個隨煩惱，是從根本煩惱生起來的。隨煩惱二十類，有大隨、中隨、小隨。所以二十六個，你要還記不得，你就記六個根本煩惱，這好記，六個還嫌太多，再把它歸納成三個，貪嗔痴，這三個叫三毒。這三個煩惱展開來就是無量無邊的煩惱，都從這生的，三個還可以歸納成一個，一個是什麼? 貪，所以就把貪擺在第一，貪是所有煩惱的根。慳貪，慳是什麼? 自己有的舍不得，我們一般人講吝嗇。慳貪，佛給我們說了餓鬼道的業因，人死了來生到哪里去? 明明有六道，你看看一般人的說法，他不說到六道到哪一道，人死了都變成鬼，說得那麼肯定，好像人死了之後只有一條路去當鬼去了，這是錯誤的。可是說的人多，你細細想想也不無道理，你想想看哪個人沒有貪心? 慳貪嚴重，他這一生當中所造的業都是鬼道的業因，那死了以後他跟鬼道相應，鬼都貪，鬼都吝嗇。所以，他跟它相應，心行都相應，自自然然去了，不是閻王、判官對你的懲罰把你送到鬼道，不是的，那你就完全想錯了，這在佛法講不通的。六道是有，你往哪一道去，習氣，也就是說你的嗜好，這不難理解，在我們現在這個杜會裡面，杜會上很多俱樂部，我們常常坐到車子馬路上看到的，喜歡打高爾夫球的，他就進入他那個俱樂部，喜歡唱歌跳舞的，他就入另外一個俱樂部，人的喜愛不一樣嗜好不相同，喜歡讀書的你看他都到圖書館，喜歡佛教的他到佛教道場，他有時間他就到這兒來，不一樣。六道到哪里去，都是你的習性，你的愛好，自自然然就去了，那什麼人到天道? 喜歡道德的，喜歡善法的，自自然然感應，他就到天道去了。所以佛給我們講這個就有道理，不是佛管這個事情，也不是閻羅王，也不是上帝，也不是判官于他們統統都不相干，是你自自然然到那邊去的，這個樣子我們就曉得，咱們培養興趣，這個關係大了。


念珠用以計數和束心的法具。通常用的念珠是一百零八粒，這個數字是代表斷除人生的一百零八種煩惱。念珠的粒數各有其含義：如一千零八十粒表示十界各有一百零八種煩惱，合成一千零八十種煩惱， “十界”表示整個迷與悟的世界。一百零八粒的，是為了表示求証百八三昧，而斷除一百零八種煩惱，從而使身心能達到一種寂靜的狀態。五十四粒的，是表示菩薩修行過程中的五十四個位次，四十二粒表示菩薩修行過程的四十二階位，即十住、十行、十回向、十地、等覺和妙覺。二十七粒的是表聲聞之二十七賢聖。二十一粒的是代表本有的十地與修生之十地及佛果。十四粒的，是代表《仁王經》所說的十四忍（三賢、十聖加正覺）。其余三十六、十八等粒數的，有的是為攜帶方便，是一百零八數三分之或六分之而已；有的則是外德所表之三十六天罡或十八種神通變化，別無其它深義。

　　人生在世時間不長，一百歲一剎那就過去。我回到故鄉，到小時候玩的地方去看看，真的是河山依舊，面目全非，地還在房子沒有了，從前小時候，農村里的房子一間都沒有了，那時候農村最大的一個建築物，祠堂，祠堂都沒有了，都變成平地，變成草地了。我們記憶裡面，祠堂周邊是一片樹林，這樹林沒有了，還有一條小河還在，這回去看到了，我離開七十年了，那個小河上有個小橋，小橋還在，看到非常親切，六七歲常常在那個小橋河邊去玩，橋旁邊有個觀音廟，廟都沒有了，統統都沒有了，只還認得那個河，認得那個橋，其他的都沒有了。感慨萬千，七十年一彈指，看到那個就像昨天的情形一樣，無限的傷感，所以百年確實是一彈指，佛給我們說人身難得，佛法難聞，確實得人身聞佛法，真的明白了，覺悟了，你這一生當中，第一樁大事是什麼? 提升自己的境界，我這一生在人道，來生至少要提升到天道去，你不聞佛法你不懂，你真的沒有把握，懂得佛法之後，他會真干去了，世間什麼名聞利養五欲六塵，他不會去理會，為什麼? 因為這些東西不能夠把自己向上提升，如果志向更大一點的人，天不究竟，天不過是壽命長一點，福報大一點，為什麼? 還有生老病死，還有輪回，沒有出輪回，你要想到這一層，佛法裡面還有給我們說，有辦法超越六道輪回，有辦法把六道十法界，生生死死的問題，能夠得到總的解決，這樁事情太大，我們要不干這一樁事情，那這一趟就白來了。

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幢幡寶蓋是什麼意思？什麼用途？

文字出處: 節錄自 地藏菩薩本願經講記 第二十六集 (淨空法師啟講於新加坡淨宗學會)



懸幢就是通知大眾有講經說法。所謂的「法幢高豎」。

代表道場有共修；懸旛就是提倡共修。

　　要曉得懸旛、懸蓋是什麼意思？「旛」是佛門裡面的旗幟，什麼用途？是召來大眾聽經聞法共修的，是這個意思。前面我們曾經讀到，我還特別叫同學們注意，旛幢寶蓋上面決定不可以用佛菩薩的名號，不可以用佛菩薩的形像，為什麼？這是供具，供養具，不可以用佛菩薩來供養佛菩薩，那成什麼話！我們地藏菩薩旁邊大殿上懸旛，旛上也寫「南無地藏王菩薩」，用地藏菩薩去供養地藏菩薩。我們要改，別人不要管他。我們韓館長往生的時候我是突然想到，在她病床旁邊看她病很重，想到我們穿的黃海青、紅袈裟不如法，想到一定要如法。別人怎麼做我們不管，我們自己立刻把顏色換過來，感應到阿彌陀佛給我們做證明。

　　因為韓館長病很重，我們圖書館有二十多位出家人，統統要換這個服裝，要叫裁縫趕工替我們做。我這個念頭才一動，僧服店的老闆就感應阿彌陀佛通知他，囑咐他替我們趕工。我叫悟道師通知僧服店的老闆，晚上到圖書館來給我們量尺寸；他晚上來了，在講經之前來。我就告訴他，希望能夠快一點給我們做好。他說：我知道了。我們很驚訝！你怎麼知道的？中午阿彌陀佛通知他，圖書館有急事，趕緊要替他趕工，所以他料子全部都準備好。阿彌陀佛通知他，我們做得如法，不如法佛怎麼會通知他？這如法，所以我們就換了。聽說現在咖啡色的二十五條衣，現在僧服店都可以買得到了，這個好！我們提倡。

　　所以旛幢寶蓋不繡佛菩薩的名號，知道這是供養具。我們要供養，是以我們自己虔誠心去供養，這樣才好。沒有正法，你選旛幢寶蓋，那只是個樣子，沒有內容。像我們現在念佛堂，這是應當要懸旛，講堂懸幢，今天講經。在過去這是訊息，通知大家，我這個道場今天講經，我們旗杆上掛這個標誌，人家一看知道今天道場有講經，今天道場有共修；旛是共修。現在這是一種紀念，因為都市都是大廈林立，你掛的旗幟外面人看不見。現在我們用報紙廣告，用電話來傳達，這就是旛幢的意思。「蓋」是寶蓋，這是懸在佛像的頂上，它表法的意思是防止污染，我們今天講的環境保護。用什麼方法來防止污染？要講經說法。講經說法就是防止污染，時時刻刻提醒你、幫助你覺悟，所以你要懂得意思，要真正去做。由此可知，懸旛就是提倡共修，懸幢就是講經說法，名實相副。『然燈』，燃燈表什麼？捨己為人，燃燒自己，照耀別人，現在的話就是犧牲奉獻，利益眾生你是真的燃燈。要曉得全是表法的，大家不懂這個意思，你這種表示沒有人懂得，沒有人知道，它起什麼作用？所以一定要大家都懂得。大家都懂得，一定要把佛的經教講得清清楚楚、明明白白，然後這些現象才能產生效果。



「蓋」是寶蓋，懸在佛像的頂上，它表法的意思是防止污染，我們今天講的環境保護。用什麼方法來防止污染？要講經說法。講經說法就是防止污染，時時刻刻提醒你、幫助你覺悟。

　　『寶幢菩薩』表智慧殊勝，特別是表弘法利生。古時候，寺院講經說法用幢作訊號。幢在台灣比較少見。現在開放大陸觀光旅遊，有不少同修，特別是佛教徒去參觀大陸的寺院，看到有不少寺院大殿上有幢。幢跟幡是同類的。幡是扁形的，在台灣很多；幢是圓形的，像飛機場的風筒一樣。古時候，道場講經說法，沒有法子通知大眾。寺院前有旗竿，旗竿不是掛國旗的，是掛幢幡的。幢升起來了，外面人看到寺院旗竿升的是幢，就知道今天寺內有講經，喜歡聽經的人就來了。所以說「法幢高豎」是代表講經的殊勝。寶幢菩薩是代表弘法之法緣殊勝。要法緣殊勝，沒有智慧不行。佛法是智慧之法，表這個意義。現在道場跟從前的建築不一樣，現代社生活方式也不相同，郵寄通知方便。從前沒有郵政，沒有法子通知信眾，沒有報紙，不能刊登廣告，也沒有廣播，所以只有用幡、幢來告訴大家，今天道場有活動。現在我們用通知、用電話、用廣告代替了，也是幢幡的意思，把我們活動的消息告訴大家。
節錄自 佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經講記（德遵普賢第二）

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什麼是海青?

文字出處: 節錄自 學佛答問.淨空法師解答



海青在佛教中本是一種「禮服」，用於各種儀式及共修，漢朝時候的禮服。在家人多半繡的有花紋，出家人是沒有花，素色的。佛弟子穿上海青即由莊重的外表來顯現內心的虔誠，敬慎與恭敬心。海青屬於寬袍大袖，身腰、下擺、袖口都很寬闊，穿著自在，海青又稱為「大袍」，古代叢林將禮佛的衣服稱為海青，乃取意於：「海」，因海洋浩瀚身廣，能容萬物，自在無礙；「青」，因其色澤青出於藍，意在鼓勵策進修道者，不同凡俗，代代更勝。

問：「請問居士們穿海青的原因、意義、作用？」

答：海青是中國古時候民間的禮服，不是佛教的，佛教的禮服只有搭的三衣，我們叫福田衣，那是佛教的。佛教傳到中國來之後，佛教是非常開明，一切隨俗，絕沒有刻意的規定。我們現在交通方便，到印度的人很多，印度人穿的衣服是什麼？一塊布裹在身上，釋迦牟尼佛當年也是一塊布裹在身上，印度人的衣就是這個，衣很大才能裹得住。

　　到中國來之後，因為隨中國的風俗，他們出家人都穿中國人的衣服，只有在典禮、集會時，把他們的衣再披在身上，做一個象徵性的紀念。中國的衣已經縮小了，大概縮成二分之一，沒有那麼大，我們現在用鉤環比較方便，以前是兩根帶子繫起來。你們看到中國隋唐時代的壁畫、畫卷，你能看到出家人這個地方是用帶子繫起來的，那時候還沒有鉤環，鉤環比帶子方便。衣已經把它縮小了。

　　日本人比我們就更簡單，日本法師他們搭的衣，二十五條衣做成小方塊，平常放在西裝口袋裡，到典禮的時候，他有一根繩子掛在脖子上，象徵性的。所以海青是中國古時候的禮服，不是出家人專用的，這個要知道。中國古時候的禮服，隨著自己的身分地位，上面繡花紋，花紋是不能隨便用，上面有分階級，顏色、花紋都代表階級。從前皇帝穿的是黃色，宰相穿的是紫色，大概穿紫色的官位就非常高，下面是紅色，再下去是藍色、綠色，它都有分等級，這叫章服。皇族是穿黃色，繡的是龍，龍也有階級。階級從哪裡分？以龍的爪分，皇帝的龍是五爪，親王是四爪，就降一等了，像滿清時候的貝勒又降一等，是皇孫一類，龍是三爪。你看龍幾個爪，就曉得什麼人穿的，它分等級的。

　　出家人素服，裡面完全沒有花紋，所以一般穿灰色、黑色，一個顏色很樸素，取這個意思。所以海青在家人可以穿，沒有限制，但是搭的衣有限制，沒有受過菩薩戒的不可以搭衣。現在有很多人受三皈、五戒就搭衣，那是絕對錯誤，這是戒經裡面所沒有的。戒經裡面，在家受過菩薩戒才可以搭衣，搭的是縵衣，沒有條紋的，條紋一定是出家人搭的。在家菩薩受戒的時間再長、年歲再大，他搭縵衣，縵衣就是沒有一格一格的相，這一定要懂得。但是現在很混亂，亂世，非常混亂！我們要懂得。21-90-81

佛門禮儀: 穿著海青應注意之事項

（一）上下樓撩衣之法。（上樓撩前片、下樓撩後片，以免衣托地或被踩到。）
（二）穿海青時，雙手不可下垂，應放掌或合掌。
（三）跪拜時如何撩衣？（雙手同撩前片）
（四）長跪時如何起身？（先將左腳向前彎曲，雙手按在左膝上，直身而立左腳收回）
（五）靜坐時，將蓋布巾置於海青內。
（六）閉靜後，雙腳不可直伸，以示恭敬。