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【序一】
以平常心看待靈魂世界
—— 多識活佛
你的手機一拔，你的聲音就可傳到萬里之外，可你見到了信息傳出手機的情形嗎？誰也須臾離不開呼吸，可你看見空氣嗎？你開關一壓，機器開了，電力機車在高壓線下飛馳，可你看見了高壓線上電的流動嗎？你在這座山頭上喊一聲，對面山頭就听見了聲音，可你看見聲音傳過去的樣子嗎？你見過物體被“ 吸” 到攝像機、照像機裡的過程嗎？你見過大樹、莊稼長的樣子嗎？太快的太慢的，肉眼無法看見！看不見就是不存在嗎？
佛陀在2500 年前就說，一杯水中有無數個生命，說象恒河這樣的河在宇宙間象恒河的沙子一樣多，他說一個太陽係是一個小千世界，一千個小千世界是一個中天世界，一千個中天世界是一個大千世界，他說世界上除過胎生、卵生、濕生、化生的四類生命外，還有八類生命。
佛陀之後至今，人們知道一杯水中有生命( 細菌、微生物) 的歷史只有200 年。知道空氣存在的歷史只有500 年，承認電的存在、電波的存在只有百十年。現在再說世界上的河流象恒河沙一樣多，說太陽係是宇宙中無數億天體中一個小系統再沒有多少人反駁了吧。
對一些奇異現象的暫時不知也就罷了，畢竟大家不是佛陀。其實，大千世界無奇不有，未知世界廣闊無垠，沒有親歷神佛的人最好不要武斷世間沒有神佛，給別人扣帽子。相信神佛者並不見得都是愚昧、迷信、無能、平庸之輩。相反，他們中的相當多的人是人類在政治、學問、科學、文化、社會地位方面的優秀代表和人類精英。
你一定知道牛頓、愛迪生、達爾文、愛因斯坦吧？他們可都是堅定的有神論者。牛頓做了一個太陽系的模型：中間是一個鍍金的太陽，四周九大行星各按位置有序排列。9 大行星的共31 顆小衛星也各自有序圍著9 個太陽的衛星轉。當朋友來訪時，他一拉手柄，這40 顆衛星都轉動起來。太陽的9 大衛星圍著太陽轉，9 大衛星的各自的小衛星圍著大衛星轉，有序而美妙無比。牛頓說：這沒有神能做到嗎？他的朋友就信神了。牛頓還說：“ 有限的知識常使我們遠離上帝，隨著知識的學富研深，又常使我們回到上帝身邊。” 進化論者達爾文先生，他的進化論當時轟動世界，他也因此而成大名。後來他發現他學說並不能解決許多物種起源問題。老年時，孩子白痴，他常有病。他逐漸轉向神學，相信神造萬物。並撰文對他不信神表示懺悔。73 歲臨終前說：“ 我觀察這個世界，尤其是人類的物質，我不贊成' 世界是由任無目的的力量來支配' 這種武斷觀點，我認為這個世界對於善和惡，必然有— 個無所不在、鉅細靡遺、遍及宇宙的定則存在其間。”
愛因斯坦年輕時和達爾文一樣，並不相信神的存在，隨閱歷增長，越來越相信神的存在，臨終時總結體驗說：“ 宇宙是神秘的，上帝是存在的。”“ 如果有一種能夠應付現代史科學需求，又能與科學共依共存的宗教，那必定是佛教。” 大發明家愛迪生曾說過，他要發明一部可以與靈界鬼魂對話的溝通儀，但可惜的是他幾經努力始終沒有成功。
全世界最有名的數學家約翰. 馮. 紐曼博士，為新興的量子學奠定了基礎。他卻提出了驚人的理論：“ 人體可能具有一種非物質的' 識我' 來控制肉體的大腦和遙控物質。” 1963年諾貝爾物理學發明獎得主尤金. 威格納博士大力支持約翰. 馮. 紐曼博士的量子學說內涵的哲學部分：“ 人類具有一個非物質的意識力能夠影響物質的變化” 。
世界許多科學家都將神學與科學同參互證。因“ 超級導性” 上的先進發現而榮獲1972 年諾貝爾物理學獎的英國劍橋大學教授白賴恩. 約瑟博士是一位認真研習佛教理論和坐禪的科學家，他每天都坐禪，以求進一步進入客觀的真正內明的狀態。他的“ 心力” 與“ 識我靈魂” 即量子物理學的內涵精神取得了當時多項發明獎。如“ 菲列慈倫敦科學發明獎” 。美國維吉尼亞大學神經系及心理系主任史諦文遜博士根據眾多科學家的靈魂不滅理論，用了二十多年的時間對靈魂不滅和轉世輪迴進行了大量的實際調查和研究論證，並出版了大量這方面的著作。他說：“ 有確鑿的科學實驗和現實事例證據，證實東方古老的靈魂轉世輪迴的理論是真實的” 。世界著名物理科學家F. 卡普拉菱說：“ 古老的佛教經典《華嚴經》中所敘與現代物理學理論之間有著驚人的相似。”
美國有位蓋洛普先生，統計了全世界300 年以來對人類最有貢獻的300 位科學家的宗教信仰問題。發現：他們承認“ 相信有神論” 並具有具體的宗教信仰者242 位，不信神者20 位，無法確定其對宗教態度的有38 位。信神者佔92% 。
大政治家方面。中國古代帝王，自從有文字記載，所有皇帝包括暫時分裂如西晉東晉、十六國、南北朝、五代十國時代的小皇帝，約有500 餘位，除過有明確記載的“ 三武一宗” 外，其餘均信神。即使三武一宗，也是擔憂國人信神，青壯年均入寺廟而軍力勞力不足才下令毀佛的。他們均不但自己信，而且帶領大臣祭天祭神，撥國庫收入在全國建立一定數量的皇家供奉寺院。不少皇帝都起用佛道高僧高功當國師，參與政策諮詢。有些本人就是大佛大道家。伏羲、周文王先後創立、改造八卦。軒轅黃帝問道崆峒道人廣成子，武則天、朱元章、順治等出過家。宋朝把《易經》列為入士、為官必考科目。即使發動文化革命，對中華文明造成空前災難，與天鬥與地鬥與人鬥其樂無窮的一代偉人，不是也有“ 8341 ”和在解放戰爭中“ 誓不過黃河” 的傳說麼？不是也有1949 年10 月1 日下午3 時是個難得的黃道吉日的報導麼？被譽為唯物主義奠基人的馬克思，其實他也承認有特異功能：他在給妻子燕妮夫人的信中，曾講到一件事情，說他的母親生前曾多次預言她在某年某月某日去世，“ 她果然在這一天的下午3 時去世了” 。外國至少在普遍實行民主選舉的國家裡，尤其在一些中國人認為的富裕、先進、文明的西方國家，他們幾乎所有的總統上任儀式上，都要手摀胸部，向上帝發誓。
文化哲學藝術方面。希臘的哲學家柏拉圖、蘇格拉底、畢達哥拉斯、德國哲學家叔本華、英國博物學家赫胥黎、戲劇家莎士比亞等外國這些名人，在中國有一定文化程度的人大多聽過其名，他們均信神。無論處於中國文化源頭的孔、孟、莊、老、墨，還是歷代大儒大學者，幾乎很少聽到他們有人旗幟鮮明地宣稱世界上沒有神。猶太人摩西、耶穌、阿拉伯的穆罕默德、印度的釋迦牟尼、中國的老子、孔子均是親證靈魂不滅者。董仲舒、蘇東坡、關漢卿都是修道者。姜子牙、劉伯溫、諸葛亮既算政治家又算大軍事家無人反對吧？大軍事家曾國藩可是會八卦看手相又看面相又看骨相，尤其，他看面相骨相面相已到了出神入化的境地。
中國歷代修正史人的都是大文人，大概沒有異議吧。可在他們的筆下，寫到當時一些大的歷史事件、人物時，也講了不少因果報應的典型例子。如遠在佛教未傳入中國、道教亦未建立時的春秋戰國、西漢時代，正史中就記載著齊公子死變大豬報仇( 見《左轉》) 、趙王如意死化蒼犬撲殺呂后( 見漢書) 、宋土宗之母變為鱉、王宣之老母化為黿( 見晉書) 等事例。而這裡不過僅舉一小部分例而已。在《唐史》. 《元史》等史中，均有這些例子。相信這些嚴肅的史家，事稍不真實，絕不會入史的。唐代《太平廣紀》、張讀《宣室志》、李冗《獨異志》；宋代張杲《醫說》、《事實類苑》、張世南《游宦紀聞》、洪邁《夷志堅》、蘇東坡《東坡志林》；明代《山樵暇語》、黃緯《蓬窗內記》、胡應《甲乙剩言》；清代王士禎《池北偶談》、紀曉嵐《閱微草堂筆記》、袁枚《子不語》《續子不語》、劉獻庭《廣陽雜記》、錢泳《履園叢話》、梁章鉅《浪跡叢談. 續談. 三談》、陳康祺《郎潛紀聞初筆二筆三筆》等等這些書，均是關於神鬼和特異功能的書。這些作者，哪個不是大文人大學問家？多數均是朝廷官員，有些還是重臣，如紀曉嵐。同時，歷代許多高功大德，他們雖是宗教人士，可對於中華文化的發展起了巨大的推動作用。翻開今天的《成語辭典》，大多數成語均出自佛道文化！
這裡粗略列舉的古今中外的部分科學家、政治家、軍事家、藝術家、哲學家、作家，他們中哪— 位的哪一方面的智慧、成就、才能、地位、權力、社會知名度、影響力、物質的和精神的財富、見識不如我們？我等輩有何資歷對他們信神鬼的行為大加撻伐，指點嘲諷？
當今社會資訊發達，交流廣泛，研究手段先進豐富，人們普遍富裕，這些條件催生出大量的專業的業餘的對超自然現象的研究。國外許多大學有靈魂研究機構，也有不少民間研究組織。近年，祖國大陸越來越開放、包容，日益跟進，差距越來越小。此類研究，也堂而皇之地登上了一些大學的研究機構。
高耀峰曾想，出於自己特殊的職業考慮，打算真事當假事發表。即所謂傳奇形式。然而，被他採訪的主人公不願意，那個靈魂所在地佛教寺院的主持也不同意。若把真事當假事寫，就沒有一點意思了。“ 不能為寫而寫，為發表而發表” 。要實事求是地寫紀實。為此，他猶豫、徬徨過。他告訴我，他做為一個有30 多年黨齡、得過黨的不少恩澤的老黨員，他自然不希望自己的黨失去執政地位，也不希望自己的言論行為對自己所在黨的聲譽、利益、組織造成傷害，也不希望對自己的黨所代表的廣大人民群眾的利益造成損害。於是，他本能地認真嚴肅地站到他所在黨的立場上反复思考：這本真實記載超自然現象的作品發表，對自己所在黨的執政地位、利益、聲譽、組織團結、凝聚力到底有無危害？經過他多輪思考，他得出結論：這本書雖然坦誠如實地記述了一個幾十年來主流思想從不承認的超自然現象，可對黨的執政地位、黨的名譽、黨的利益、黨的團結、凝聚力等等乃至國家人民的利益並不會造成什麼損害！不但沒有危害，相反，對黨的執政地位、黨的長遠利益而且會有好處：這個真實的生死輪迴、靈魂不滅的故事至少可以教化人們多行善而少積惡，恰恰利於構建合諧社會，利於對全民的德育教育、減少犯罪。
超自然現像不過是一種自然現象而已，平常心待之即可。既無需大張旗鼓歇斯底里地反對，也無需熱捧渲染誇大。若不信，一笑了之。想較真了就去研究。是假的，日久謠言自散。他琢磨透了。於是，他毅然決定以他真實的作者姓名、故事發生的真實的地名、主人公的真名人名發表。好在這個兩千年前的靈魂是一個十萬大軍的統帥，出身高貴，有著非凡的口才，使其不算很難地把這個奇異的故事整理完了。高耀峰反復強調他只是紀錄整理不是創作。但他對自己的行為負責。
現在，給高耀峰講這個真實故事的當年的羅馬大軍的統帥依然' 健在' ，只要更感興趣，想驗證這一事件的任何人都可以去自己親驗，這就粉碎了一些所謂無神論者對一些超自然現象死不相信的理由之一' 偶然性' 、' 不可反复性' 的強詞奪理。倘若三王子真的在給高耀峰講完故事、了了一樁心願後，' 隱居' 起來，撒手' 人寰' ，去了他的西方極樂世界或者地獄，從此不出世，高耀峰可就真的日子難過了，大家無處驗證，罵他笑他，他叫天天不靈叫地不應，說不定真急而憂憤、羞愧得自殺呢。正因為三王子做他隨時呼之即應的堅強後盾，他才心裡踏實，有膽量，義無反顧地耗時幾年把這本書寫出來了。
誠然，此書還有不少缺點。但我認為，即使有不足，這依然是一本古今中外不可多得的描寫靈魂附體的紀實力作。在此，感謝高耀峰為全世界的物質世界的“ 人” 提供了一個了解靈魂世界的窗口平台，也感謝三王子為人類研究探討靈魂世界提供了一個佐證。
多識. 洛桑圖丹瓊排. 東舟寧洛
2009 年3 月初於蘭州
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多識活佛簡介:
多識·洛桑圖丹瓊排，簡稱多識，筆名多識·東舟寧洛，藏族，生於1936年，甘肅省天祝藏族自治縣朵什寺第六世寺主活佛。 曾在天堂寺和拉卜楞寺學習藏文和藏傳佛教十明學科，後從事藏語文教學工作，期間自學了漢語言文學。
1983年調至西北民族學院少語系任教，1985年起任藏文專業研究生指導小組組長，1992年到1996年任少語系系主任。 現為西北民族大學藏語言文學系教授，博士生導師。 教學中擔任的課程有《藏語語法》《藏文修詞學》《藏文代歷代文選》《因明學》《藏傳佛教》等。
兼任中國藏學研究中心幹事，中國藏語系高級佛學院研究員，甘肅省藏學研究會副會長，甘肅省民族語文翻譯專業委員會主任，甘肅省學位委員會委員，四川省少數民族語言文學研究所特約研究員等多種職務，是當代深孚眾望的學者和教育工作者。
已發表出版的藏文著作有：《藏語語法論集》《雲使淺釋》《詩學概論》《藏密典籍選編》《多識論文集》《多識詩文集》《佛教總論樂道燈塔》等。
漢文專著、譯著有：《愛心中爆發的智慧》《大威德之光》《佛理精華緣起理贊》《藏傳佛教疑問解答120題》《佛教理論框架》《宗咯巴大師佛學名著譯解》 等(詳見論著目錄)。
曾應邀去蒙古國、日本、美國、韓國等舉辦藏族文化和藏傳佛教講座。 入選香港出版的《中國當代高校教授大典》和《中華人民共和國享受政府特殊津帖專家、學者、技術人員名錄》(1992年卷)，曾獲得“甘肅省園丁獎”、“甘肅省高等學校教書育人獎”、“甘肅省勞動模範”等光榮稱號。
來源：藏傳佛教
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