大虛法師：超越慾望的世界《洞見和真相》--《佛說觀無量壽佛經》講記連載（15）

(2015-11-16 20:34:54)轉載▼
分類： 《洞見和真相》
超越慾望的世界

我們已經講完了欲界六天，師父現在繼續免費導遊，我們現在開始進入色界天，色界宇宙。以下的內容可能比較深，比較深奧一些，跟實證很有關係，那麼師父會盡量往淺了說，盡量讓大家都能聽得懂，那麼你們就要注意了，要集中精神注意聽。

這個色界宇宙，它已經不是我們肉眼所能看到的這個物質世界了，它已經超越了普通人所能了解的物質的範疇，開始趨入物質宇宙更微觀的精神層面。組成這個世界的是更為純粹、更為精細的、偏向於精神性的“能量粒子”，我只能用這個詞，很有可能，這種粒子就是我們人類科學家稱之為“暗物質”的那種東西。

這個世界的眾生，在我們佛教中被看成是光的生命，他們的身體完全是純能量的光的形態，一團光，還有光色、還有形色，所以才叫色界。嚴格來講，這一界的天人並沒有什麼特別固定的、具體的形狀形相，嚴格來講是這樣。他們沒有人相和男女相，沒有男女的分別，所以他們可以不受情愛欲的干擾，他們也沒有什麼家庭啊、父母兒女啊，這樣的社會關係，沒有人類這樣的社會結構，他們每一個人都是獨立化生的，從禪定中生，不需要父母交合。

這個世界的景像對欲界來說，可以說是很難以想像的，這裡有許多語言難以描述的榮耀和奇觀，和這裡的光芒相比，千萬個、甚至千億個日月都顯得黯然失色。修行者的自我意識一旦通過禪修達到這個領域，精神就會變得非常快樂，非常清淨，喜悅無比，微妙無比。能往生到這個世界的人，都是修習四禪八定有大成就的修行者，他們長住禪定境界，內自平衡，不假外求，所以他們既不需要吃飯喝水，也不需要男女情愛，人人神通廣大，他們的智慧和壽命都是欲界天人難以望其項背的。不過他們也有生命的高下差別，因為禪修境界的不同，他們達到的境界不同，所以他們很自然地分為了四大層次，這就是所謂的色界四禪天。

古印度有某些修行體系，他們認為，我們眾生的精神領域就是從這裡開始的，物質宇宙也是由這裡的大梵天王創造的，這裡是“致因層”——導致原因的那個層面。所有個體業力的源頭也在這裡，這是古印度某些修行體系認為的，這個說法有其原由，但是並不太正確、不太準確，我們講《維摩詰經》的時候其實也談到過這個問題。在色界之上，其實還有很多更基本、更深奧的存在。

倒是有很多過來人、有很多大成就者指出，在這個領域，在色界天，修行者一般都會停留、滯留很久，這裡幾乎可以說是最難通過的一個關口，因為這裡的景色據說非常壯觀，非常迷人，有很多修行者到達這里以後，他往往就不想再向前了。除了有這種外在的誘惑，內在的禪修喜悅、禪定喜悅更是讓他們沉醉留連，留連忘返，所以修行者在這裡經常會忘了自己的初發心，忘了追尋真正的解脫之道。而且，最重要的是，色界天人趨入的那種禪定境界，會讓他們錯以為，自己已經達到了究竟解脫。比如色界初禪的大梵天境界，這個境界的統治者叫做大梵天王，他也是我們佛教很著名的一位護法大神，和帝釋天齊名，佛經裡也經常出現他的，他代表了初禪——色界第一禪定層次的最高境界，而且他還修有慈悲喜捨四無量心。在印度的古老傳說裡，他就是所謂的世界萬物的創造者——上帝，其地位有點兒類似於我們中國古代神話裡的盤古。

大梵天王這個“梵”，“梵”這個詞，有清淨、離欲，還有唯一、合一的意思。這個是暗指，達到這個境界的修行者，會體會到一種“梵我合一”、與萬物一體的廣大覺受。有一些瀕死體驗的人，瀕臨死亡的人，臨床判斷他已經死了，但是沒過多久，耶？他居然又活過來了，這樣的人。他們在死去活來之間，往往會經歷一個很奇妙的境界，有很多這樣的人，這樣的體驗，這個就叫做瀕死體驗，瀕臨死亡的體驗。國外科學家對這方面研究得很深入，遠遠在我們國家之前。那麼這些瀕死體驗的人，他們偶爾也會達到這個境界，也會體驗到這個境界，那種與宇宙、與萬物一體的廣大覺受，與梵合一，但是他們仍然有覺有觀，有樂受，還有微妙自我，業力習氣還在，只不過這種自我和業力習氣，暫時被一種似乎無限清明的禪定力量給壓住了，如此而已，所以他們體驗到的仍然不是終極解脫。

在這個時候，他們對自己身體的感覺就像雲霧、像影子一樣的，似有非無，不像在欲界宇宙那麼物質化。住在這種禪定境界的修行者其實是沒有什麼時間感的，沒有什麼太明顯的時間感，時間感不明顯，他們已經初步體驗到了時間“一時”的真相——“一時佛在”，同一個時間，過去現在和未來，同時呈現——“一時”。在他們的覺照裡，我們欲界眾生的生死輪迴是同時呈現的，而非次第出現，所以，色界天人的壽命其實是按照我們欲界時空、按照人道時空的概念習慣來講的，這是佛陀的方便說，否則我們根本無法理解。色界天人自己，他們本身並不怎麼感知時間，在那種禪定的境界裡。或者說，更準確一點說，他們對時間仍然是有所感知的，只不過他們所感知的時間模式和我們人類不大一樣就對了。

比如，我們講色界初禪天最下一層天，梵眾天的天人，他們的壽命在色界是最短的，但那個壽命都要以劫論，不是以多少多少億年，而是以劫來論。僅僅是這一天的天人壽命，他們定在那種境界裡，就可以有我們地球的半個中劫那麼長，相當於人類的一千一百多億年。像之前我們講的那個欲界第六天他化自在天，最高也不過一百億年不到，這個是一千一百多億年，這還只是色界最下一層天的他們的定境。也就是說，我們人類要過一千一百多億年，他們才會從初禪的那種最低級的定境中出來，出定，這還只是最低級的，然後他們就會身不由己地隨業流轉，繼續輪迴。而由此往上，色界四禪十八天，層層遞增，層層翻倍，那個禪定的時間壽命啊，最後說出來可以嚇死你！所以師父慈悲，就不說了。

不過，對我們來說長得不得了的這個千億年、萬億年的時間，對初禪天人來說卻沒有什麼太多的感覺，因為他們定在那種“一時”的境界裡，坐看下界生命在時間的羅網裡生生死死無數回，那個心境早就已經變得千錘百煉，早就熟視無睹了。那就像我們人類坐看螞蟻昆蟲的死亡，死得再多，跟我們又有什麼關係？對不對？好像這種感覺，看慣以後你自然就沒感覺了。他們活在這種無法描述的生命狀態裡，似乎已經超越了時空，這時換成任何人都會以為自己已經得到永恆了，他們也以為自己可以一直這樣，一直待在這種境界裡，永遠待下去。

尤其是代表初禪天最高境界的大梵天王，他能達到初禪和二禪之間“無覺有觀”的一種定境，在他之下的一般天人是“有覺有觀” ，他是“無覺有觀”，進了一層。他對一時、一體、一心的觀照體驗更加微妙，而且壽命更長，足有三千三百多億年，很不得了。所以他就生起了一種錯覺，一種大我慢，他以為這個世界是他創造的，下界的眾生也是他創造的，因為物質宇宙的出現還要在他動念之“後”，物質宇宙是在他動念之“後”，一時緣起，剎那出現的，次第分明的時空架構剎那出現，所以難怪他有這樣的想法。由於下層生命是無法了解上層生命的，低級境界無法了解高級境界，所以這個大梵天王，他也不曉得在他之上還有二禪、三禪乃至四禪，乃至無色界，這就讓他產生一個錯覺了，他以為自己是宇宙的第一人、第一因。

有幾個修行到達此一階段的宗教，也錯以為大梵天王就是萬事萬物一切的主，從而把他當作上帝來崇拜。其實他們都搞錯啦，他們不過是認假為真，得少為足罷了，這種錯覺很可惜。修行者一旦對這個領域的光芒和喜悅感到滿足，以為這就是究竟，這就是解脫，那麼他們繼續探索、繼續前進的腳步就會停止了。

　 不過你們不要聽師父這樣一講，就以為這個初禪境界不咋地，我告訴你們哦，很多修行者終其一生，可能都到達不了這個境界！相比於初禪，欲界天人的慾界定簡直就不能算是禪定，所以佛經中才會說“欲界無禪”。真正講起來，我們欲界眾生是談不上什麼禪定的。我們欲界眾生修習的禪法，一般來講所能達到的境界其實是很低、很低的，因為我們的慾望實在是太多了，分別心實在是太重了，只要還有明顯的慾望和分別，還有愛憎取捨，那麼我們就不可能進入真正的禪定世界。

不過，這個禪定的力量也並沒有把所謂的分別妄想，把煩惱慾望給斷除了，它們只是被壓伏，似乎沒有了，但根子還在，還有種子。而且，四禪八定的修行其實可以說是一種有為造作之法，修習這個法門的人，很多時候都是以一種有所得、有所求的刻意心態來修行的，自己觀察不到而已。這種心態仍然是自我幻相的一部份，是生滅心行的一部份，這樣講能了解嗎？所以他們趨入的，這一類修行者趨入的，是心意識有為造作出來的一個“相似”境界，心意識有這樣的功能，心意識的創造功能是很偉大的，它創造出來的這個境界相似於實相，一時一體，“心一境性”——注意這個詞，專業術語，形容四禪八定的專業術語——“心一境性”，這個詞所代表的禪定境界貫穿色界四禪，貫穿十八天，越往上境界越廣大、越微妙、越接近真實。

這個“心一境性”實際上就是宇宙和生命實相的一種狀態，這個“心”，指的是我們現在活動的表層和深層意識，心意識，精神領域；這個“一”，指的是合一、一體、無二無別；而“境”，是指外境，所謂的“外在”環境，明白嗎？這個“外在”上面要打個雙引號。而“性”呢，則是指的萬法的本性，萬法的體性。所以“心一境性”，這是一種突破內外隔閡，突破萬法、突破萬物分別相，開始趨入無限唯一狀態的一種偉大禪定境界，“心一境性”。這種境界已經可以說是初窺法身了，初窺道體，修行者已經看見了一點點，很相似的一瞥，對法身，對道！

不過很可惜的是，這種達到，修行者的這種達到，畢竟靠的是生滅心，是有為法，其本質仍然是自我，這背後的驅動力仍然是我執，所以他們趨入的並不是，或者說，他們並不能趨入真正的、完整的、透徹的實相。因此色界天人在這個境界里呆不久就是這樣，即使是相似境界他們也呆不久，他們仍然受制於業力和時間。所謂“一切有為法，如夢幻泡影，如露亦如電，應作如是觀”，《金剛經》裡早就講得很清楚了。因此色界也不牢靠，說到底也不牢靠，也不可執著，這個道理就在這裡。

那麼，這裡順便給大家補充一個資料，按照佛陀的講法，色界初禪的境界大概可以分為三層，最底下就是我們前面講的梵眾天，中間是梵輔天，最上是大梵天，這個生命境界層層往上，越來越高。色界二禪也有三天，分別是少光天、無量光天和光音天。三禪也有三天，也是三天，少劫天、無量盡天、遍盡天。四禪天層次就比較多了，共有九天，依次是無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天和色究竟天。這麼多的“天”，我們當然不可能一一介紹了，所以下面我們只能撿重點來講，否則這部《觀無量壽佛經》，我們就不知道要講到猴年馬月了。



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