大虛法師：全仗佛力和全仗業力 《洞見和真相》--《佛說觀無量壽佛經》講記連載（29）

(2015-11-26 08:56:50)轉載▼
分類： 《洞見和真相》
全仗佛力和全仗業力

看經文，「佛告阿難及韋提希：諦聽！諦聽！善思念之：如來今者，為未來世一切眾生，為煩惱賊之所害者，說清淨業。善哉韋提希，快問此事。」佛陀講完淨業三福，鋪墊完畢後，他就對阿難和韋提希夫人說了，“諦聽！諦聽！”，你們要好好地用心聽、要聽清楚了，而且，還要正確地思維其中的法義，“善思念之”。“如來今者”，如來是佛陀的自稱，如來今天要為未來世的一切眾生，為那些被貪嗔煩惱所害，想要解脫，但又不得解脫的眾生，宣說無上的清淨業道。

注意這裡，佛陀在這裡再次明確表明了，這部《觀經》是為我們這些煩惱眾生、業障眾生特意宣說的。這個修法能度一切眾生，其因緣之殊勝，利益之深廣，曠劫難聞，所以佛陀才會讚歎韋提希夫人說，善哉韋提希，你問的這個問題啊，“教我思惟，教我正受”，問得實在是太好、太痛快了！因為她這一問，不但韋提希夫人自己得度，未來世的所有眾生，包括我們統統沾光，將來還不曉得有多少人將因此而得度，所以佛陀才說“快問此事”，這一問的確是太痛快、太暢快了，暢佛本懷。

所以佛陀在下面，很快地，緊接著就叮囑了一句，「阿難！汝當受持，廣為多眾，宣說佛語。」一般來講，這種叮囑往往只會出現在一部經典的結尾，但現在佛陀的心情卻好像有點迫不及待的樣子，他提醒說，阿難啊，你要好好地受持本經，你要為各種各樣的眾生，廣泛地、正確地宣說你今天聽到的佛陀的教言。這麼急切，我們從這裡就可以看出佛陀的悲心，看出本經的重要性，像這種半路叮囑是很少見的。

「如來今者，教韋提希，及未來世一切眾生，觀於西方極樂世界。以佛力故，當得見彼清淨國土。如執明鏡，自見面像。見彼國土，極妙樂事，心歡喜故，應時即得無生法忍。」這段話裡有幾個重點，我們先把這個經文大致通解一遍，再把重點提出來講。這段經文的意思是說，如來今天將要教給韋提希夫人，和未來世的一切眾生，一個觀想西方極樂世界的觀想念佛法門。凡是修習這個法門的人，他們都將得到無上佛力的加持，因為這個緣故，他們才可以在當下，親眼看見那個清淨無比的實相世界、極樂世界。那就像是一個人，手拿一副明鏡，自己照見自己那麼清楚。眾生在佛力的加持下，心如明鏡，這時他們就會像對鏡照影那樣的，自己看見自己的本來面目，看見淨土的真相。看見這個清淨國土之後，那種種無法想像的偉大境界，那種種極妙極樂的莊嚴勝景，那種心境相合的狀態，就會讓眾生在一見之下，立刻心生大歡喜，心開意解，“應時即得無生法忍”，當下就會證得永不退轉的無生法忍，也就是傳說中的阿鞞跋致，大菩薩的境界。

這裡面有幾個重點，一個是“以佛力故，當得見彼清淨國土”，這句話再一次明白顯示了淨土法門“全仗佛力”的根本要義。有很多人可能以為，我們這部《觀經》，本經的十六觀法門是所謂的自力修法，但實際上我們看本經的經文就可以知道，這個觀點並不正確。因為如果沒有佛力的攝受和加持，我們凡夫眾生是不可能修成這個十六觀的，我們自己根本想不來。憑我們那顆散亂的心，憑我們那個顛倒的境界，如果沒有佛力的加持，我們根本就見不到淨土，更不要說往生淨土了，所以很多人可能就是在這裡錯會了，他們以為十六觀法門是自力的修法。其實十六觀如果修成的話，這個自我和自力的幻相執著就會破除了，因此這個自力的說法並不嚴謹，容易讓人產生誤解。這個誤解一起，修行者就會覺得十六觀法門很難修了，或者說，就會把十六觀法門搞得很難修，這種錯解很可惜。這個偉大的觀想法門之所以到後來日漸沒落，越來越少有人修，我想主要原因大概就在這裡。

此外，關於“全仗佛力”，大家不要胡思亂想，不要曲解了。曾有居士提問，他們問我，師父，既然往生是“全仗佛力”，那我還修行幹嘛？那我是不是可以什麼都不用做，等著就行了？所以你們看，這種聰明人都有！這個問題，實際上反映出的是提問者的一個“偷心”，偷心不死，所以不是正問！那些真正了解“全仗佛力”，真正了解這四個字含義的人，是不會問出這樣的問題的，這個問題，說實話有點兒傻，但傻問題有時候也是好問題，所以我們還是要在這裡正面地回答一下，以幫助某些人斷除疑網。

首先，我們說淨土法門，修行者想要往生淨土，想要達到那個究竟解脫的境界，他所依仗的力量到底是不是全部來自於佛力呢？還是說，部份自力，加部份佛力？像有的人就認為，往生解脫，自己的努力或自己的修行成績很重要，他把這個看得太重。但淨土宗則認為，不管你是什麼人，不管你的修行功夫怎樣，不管你的功德有多大或多小，跟佛陀攝受眾生往生西方的那股力量相比起來，這些差異統統微不足道，幾乎可以忽略不計，因為導致我們往生淨土的力量，並不是來自於我們，而是來自於彌陀，完全來自於彌陀，了解嗎？

我們往生與否，你能不能往生，跟你的功夫可以說沒有任何關係，你的功夫境界只跟你往生以後的品位高下有關，而跟往生無關。所以，這裡面實際上隱含了一個很糾纏不清的，所謂自力和佛力的問題，這個問題如果我們展開來講的話，大概有那麼三種可能性。

第一種可能性是：你出一些力，佛陀也出一些力，這兩股力量加起來，你才可以到達那個極樂世界、西方淨土。也就是說，單憑你自己的力量，是不足以到達那個實相境界的，你必須要依靠佛陀的助力，才有可能往生淨土。或者反過來說也行，僅僅有佛陀的助力是不夠的，你必須要付出一定的努力，修行到一定的程度，否則你不可能往生！從古到今，持有這種觀點的人有很多，這是一種認為雙方都要出力的觀點。

但是這裡面就產生一個問題了，那就是雙方各自，該出多少力好呢？這個分配比例到底是怎樣的呢？假定一半一半，也就是說各自出五分力，你出五分，佛陀也出五分，加起來就能讓你往生淨土。但是，這裡面又會引申出另外一個問題：人的能力、根器各有差異，有的強一些，有的弱一些，像有的人力量不到五分，只得四分、三分或一分，甚至一分也沒有，那這些人是不是就無法到達那個解脫的境界了？難道佛陀會因為他們修行不夠就不接引他們嗎？如果凡是不到五分力的，就不能往生淨土，那麼很顯然，這個並不是佛陀的本意，這個並不符合佛陀的大願，佛陀的大願正是要救度那些沒有能力自度的眾生，所以這種雙方都要出力的觀點是不合經意，不能成立的，大家要注意。

第二種可能性是：佛陀並沒有規定你必須出多少力，總之你只要盡力就行了。不管你是盡了五分力，還是四分力，甚至一分力，乃至你一分也不夠，只得半分力，那麼剩下的力量佛陀都會補給你。換言之，不同眾生彼此之間的差異，並不是問題，只要你盡了力，剩下的就會由佛陀全部補足。

那麼問題又來了，假如有人不盡力、或者沒辦法盡力，那怎麼辦？這種人還能往生嗎？這就是第二種可能性的問題。大家要知道一點，我們一個人如果要在某件事情上真的盡力，說實話那其實是很難的。有哪個人自從他踏上淨土之路，自打修行開始，直到臨命終前，他都能時時刻刻全力以赴的？你能嗎？你能時時刻刻用盡全力，念佛求生嗎？不能！所以在我們的一生當中，真正全力、盡力修持的時刻，嚴格來講並不算多，有很多時候我們根本就沒有盡力，我們那顆散亂的心也根本沒辦法盡力，這就是凡夫啊，這就是眾生，這就是我們。佛陀其實老早就把我們的缺點和弱點看得很清楚了，他知道我們就算想要盡力，但往往也做不到。這樣一來，那些沒有盡力、無法盡力的人，如果他們也想往生淨土，那麼他們能不能得往生呢？如果不能，那就不是佛陀的本懷，不符合佛陀的慈悲，所以這第二種可能性也是很有問題的，不能成立。

因此，只有最後一種可能性，只有第三種可能性才是最正確、最符合彌陀本懷的，那就是：不管你有沒有盡力，只要你真的相信彌陀的救度，並且真的願意求生，那麼佛陀就會毫不猶豫地接引你往生淨土。從這個角度來看，你到達，或者說，我們到達那個偉大境界所需要的力量，全部都是來自於佛陀，這就叫做“全仗佛力”！你所需要做的，僅僅是真誠地生起信願之心，伸出你的手，如此而已。如果你不想伸手，或者猶猶豫豫，那麼佛陀是不會勉強你的，因為你有自由意志，如果你不想求生淨土，你還想輪迴，那佛陀絕對會尊重你的選擇，佛陀是不會把你強行綁架到淨土去的，沒有這種好事。所以真信切願，真誠地伸出你的手，讓佛陀抓住，你在淨土修行中最需要注意、最需要保證的僅僅是這個，那表示你絕對的相信並願意接受佛陀的無條件救度，明白嗎？對往生這件事來說，如果你一定要說什麼自力的話，那麼以信願之心伸出你的手，這個可能就是自力了，這是唯一的“自力”，這是往生的絕對必要條件，你的功夫如何、你的禪定如何並不是往生的絕對必要條件，信願才是！

但是，要達到這樣的信願可不是件容易的事，要對淨土、對“全仗佛力”的這個義理達到堅定深刻的信願和信解，這可不是一件容易的事。淨土法門，尤其是持名念佛一法，雖然這個法門號稱是易行道，但就是因為它太易行、太易證了，所以它同時又是難信難解之道，“難中之難，無過此難”，這是佛陀說的。在理論上，我們要生起信願之心，似乎只是一念間的事，好像很容易，我們就算原來不信佛、不信淨土的，在聽聞過師父的開示，或看過祖師大德的開示後，我們就信了，而且也會發願求生，這個信願之心的生起咋一看好像並不太難，要“解”可能難一些，要理解可能難一些，但信願似乎並不太難，對吧？但實際情況真是這樣的嗎？

一年三百六十五天，一天二十四小時，我們的心有多少分多少秒是放在想佛、念佛，放在信願上的？我們每天信願念佛的時間比例是多少？百分之十，還是百分之五？兩個小時，還是幾個小時？我們每天打妄想、忙七忙八的時間恐怕要比念佛的時間多多了，對不對我們如果跳回前面講的“潛意識的選擇”那一段，那大家可能就會明白了。我們以為自己有信願，有信有願，念佛求生，但實際上我們每一天的所作所為、所言所行、所思所想已經證明了，我們的信只是假信而已，我們的願只是假願！我們其實每時每刻都在做出選擇，我們更多的、選擇的是貪嗔癡慢和妄想分別，我們選擇的是繼續留在娑婆世界，而非念茲在茲、求生淨土。所以我們的信願只是很表層的、很膚淺的一種假象，就像風中的一點小火苗，境界一來，業風一吹，“噗”就沒了，經不起考驗。因此我們的信願嚴格來講並不是真的，我們絕大多數人對淨土並沒有真信切願，至於“至心信樂”那就更不用說了，那個境界還要更難、更微妙些，所以佛陀才講淨土是“易往而無人”，這句話還記得嗎？這是佛陀在《無量壽經》裡講的，淨土其實很容易去，全仗佛力，信願必生，十念乃至一念而已，天底下還有比這更容易的事嗎？但這麼容易的事，這麼好的事，卻偏偏沒幾個人能去、想去，這其中的關鍵就在“信願”這兩個字上。

如果沒有真信切願，沒有至心信樂，那麼，我們憑什麼蒙佛接引、十念必生啊？我們憑什麼身無病苦、預知時至啊？我們憑什麼臨終現瑞、自在往生啊？因此，如果修行者沒有真正的信願，那麼這一切很自然地，很有可能就都不會發生了。所以，如果我們看到某某居士或者某某師父往生的時候，那個狀況並不自在，並不痛快，而且也沒有什麼明顯的瑞相，那大家就要曉得了，這種情況往往只說明了一點，往往只說明了一件事，那就是這位往生者的信願很有可能並不真切，要不就是他還有別的什麼心願未了，要不就是他還有別的什麼大願，所以才會出現這種情況。那麼這就給我們一個警惕了，這是一個警惕，明白嗎？我們之所以在前面強調，大家要盡量地多念佛，多修福，正行助行缺一不可，之所以這樣強調，其中一個最重要、最基本的原因就是，念佛修福可以很有效地鞏固、強化我們的信願之心，我們可以在念佛修福的過程中，依仗佛陀和一句佛號的無上加持力，把假信變成真信，把假願變成真願，徹底扭轉潛意識的選擇，這個基礎保證之後，再談其它就很容易了。那麼，這樣的一種行持，這樣的一種表現，我認為，這才是真正的“全仗佛力”！

全身心地投入彌陀願海，老老實實地，按照佛陀的教導去唸佛、去修福，堅定信願，用自己的生命去現證、實證淨土，這種行持才是真正的“全仗佛力” ！這才是“全仗佛力”的修行者該有的一種表現，那些真正了解“全仗佛力”含義的人，他們自然而然就會這樣去做，而且一定是很歡喜、很輕鬆地去做。越是真信切願的人，其實越會老實念佛，越會多多念佛、歡喜念佛，而不是說，哦，既然都“全仗佛力”了，那我就啥都不怕、啥都不修了，我照常殺盜淫妄，或者在家睡大覺、傻等就好，不是這樣理解的，如果你這麼想的話，那就說明你想歪了，你已經被自己給騙了，是你自己曲解了“全仗佛力”的含義。你照常殺盜淫妄、照常貪嗔癡慢的時候，你是在“全仗佛力”嗎？你那時依仗的其實還是自我自力的妄心，你是在“全仗業力”，對不對？如果這是“全仗佛力”的話，那佛陀就沒有必要多此一舉，說什麼淨業三福和念佛法門了？道理就是這麼簡單！所以，如果我們是上述這種情況的話，那就要趕緊回頭，趕緊懺悔，同時還要堅信一點，那就是——即使我們曾經犯過各種各樣的錯誤，即使如此，佛陀也不會捨棄我們！即使我們是這樣的顛顛倒倒、進進退退，佛陀也不會捨棄、嫌棄我們！這個見地要確立下來，因為有這樣的信心、信念，所以我們才會以感恩之心來歡喜念佛，所以我們才會生起大慚愧心！

但是這裡面很危險的是，有的修行者會對這個“全仗佛力”的含義有所曲解，他會故意往歪了解，或者壓根兒半信不信的，那麼他求生淨土的這個信心和願望，到頭來很有可能就會走偏，不是變成假信假願，就是變成無信無願。這樣一來，生死關頭，這位同志不可避免地就要面臨嚴峻考驗了。有真信切願的人，尚且會碰到種種考驗，沒有真信切願的人，那生死關頭就更會碰到考驗了，而且往往是痛苦的考驗，不但在家人如此，出家人其實也是如此，一樣的。

像台灣的法藏法師就講過這麼一件事，他說曾經有一位很有名的講經的法師，帶著幾個比丘去給另外一個比丘臨終助念，可是他本人並不怎麼相信淨土，也不相信助念，那麼助念到一半的時候，據說那位比丘的臨終相貌並不太好看，所以那位法師當場就跟身邊的人說了，他張嘴就說：“你們看，這樣子念佛怎麼可能往生嘛？”得！這下子那些助念的人，所有的人就都退心了，他們不明白道理啊，很多人甚至從此不再念佛，你們看這個罪過大吧？在這位法師的教團裡本來有一些學生很喜歡念佛的，但是因為這位法師他是提倡禪修的，他一再說不要在那裡死死地念佛，唉，這種半桶水晃蕩，所以弄得那些學生平常既不敢念佛，也不好意思念佛，好像念佛變成了一件很愚癡的事。那麼，這位禪修功夫深湛、著作等身、貌似開悟的大德，最後走得怎麼樣呢？據我所知，他走得很不自在，不但病苦纏身，開刀又開刀的，而且他的禪定功夫也並沒有讓他在臨終的時候保持清醒，他照樣和凡夫一樣，是在昏沉中拖泥帶水走的，那個狀態很不理想。所以，即使是出家人，如果你沒有信願，如果你輕視甚至是扭曲念佛法門，那麼你就不會得到這個法門的無上大利，像什麼身無病苦、預知時至、自在往生等等，這些大利你就得不到了。

現在有很多修行人犯的就是這個毛病，平時奢談自力，不仗佛力，甚至輕視佛力，結果到了才知道自己的功夫根本不牢靠，這時他又沒有信願，自力靠不上，佛力也靠不上。惑業未盡，“則不能仗自力了生死”，沒有信願，“則不能仗佛力了生死”！這是印光大師說的，這樣“自力佛力，兩皆無靠，欲出輪迴，其可得乎？”這樣的人想要出輪迴、了生死啊，恐怕會很難很難！

但是反過來，如果修行者對“全仗佛力”、對佛力加持有正確的了解，對往生淨土有堅定的信願，那麼這個時候往往就會出現奇蹟了，這時你會親身體驗到奇蹟。像台灣，還是台灣，在台灣的彰化就發生過那麼一件事，有一個老阿婆往生了，這個老阿婆生前並沒有信佛念佛，更沒有皈依，她死後八小時之內也沒有任何人為她念過佛，而且她已經死了八天了，在冰櫃裡冰了八天，全身已經發硬發黑了，這樣一個老阿婆。她的家人後來請了助念團去給她助念，大家就拼命地念佛，拼命地祈求阿彌陀佛地攝受和加持，加持這個老阿婆，結果最後怎樣？這位老阿婆最後從冰櫃裡抬出來的時候，準備送去火化的時候，大家發現，她的身體居然是發紅的，很柔軟，而且嘴角微笑，嘴角還帶笑，她原來多難看啊，在冰櫃裡早就凍得發硬發黑了，但是當大家把她抬起來的時候，她的身體居然柔軟得像水一樣的，軟綿綿的，好像一放手就會流到地上去。這種情況，如果不是佛力的加持，如果不是“全仗佛力”，你怎麼解釋？

這位老阿婆可以說是中陰得度的，她甚至可能已經墮落惡道了，但是因為助念團的助念因緣，他們以至誠之心感通了佛力的加持，同時也感通了老阿婆的神識，讓她生起了信願之心，這個信願之心一生起，她就蒙佛接引得度往生了，所以她的身體才會出現那種瑞相。阿彌陀佛曾經在四十八願的第三十三願中說：“設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，眾生之類，蒙我光明，觸其身者，身心柔軟，超過天人，若不爾者，不取正覺。”明白了吧？老阿婆的遺體之所以能變得那麼柔軟，實際上跟阿彌陀佛的這一個大願很有關係，這就是佛力加持的證明，給世人的一個證明！希望大家能了解。

這是早幾年台灣的一個例子，再早一些還有一個例子，這是倓虛老法師說的一個例子。沒人鼓掌，怪了？（眾鼓掌）呵呵，師父化緣掌聲。老法師當年認識這麼一個居士，叫做鄭錫賓居士，這位鄭居士是山東即墨人，青島即墨，山東的菩薩，他原來是經商的，但是當他閱讀佛經、學佛以後，因為知道念佛能夠往生淨土，所以他很乾脆地就把家裡的事情全部交了出去，交給了弟弟去處理，自己就什麼都不管了，從此一門心思地研究佛法，專心念佛，同時他還發了一個大願，發願終身不娶，這個事情可不容易，呵呵，你們已經晚了。那麼，由於這位鄭居士的發心很真切，行持很專一，所以他後來就開了大智慧了，他可以給人講經，他每年都要到青島旁邊的平度縣去給那兒的善友、蓮友們講幾次經，講念佛的好處。鄭居士也曾禮請倓虛老法師去平度講過一次經。就這樣子，到了一九三九年的春天，鄭居士又經過青島去平度講經，結果過了兩個多禮拜，有從平度來的居士到青島，到青島湛山寺對老法師說，老法師你知道嗎，鄭居士已經往生了！老法師聽了覺得很愕然，就說，十幾天前鄭居士還經過這裡呢，那時他還好好的，為什麼這麼快就走了呢？老法師就問，他是怎麼走的啊？

來人就說了，鄭居士在平度講完《阿彌陀經》後，留下幾個朋友吃飯，飯後鄭居士就要朋友幫他租間房子，說要走了。朋友就問，你要走了還租房子乾嘛？鄭居士就說，我要往生了，我怕死在別人家裡犯忌諱不是？沒想到他的朋友就說，不怕，我們那麼好的朋友，別說你是要往生淨土，就算你真的是臥床不起，死在我家裡那也沒什麼，又何必另外去找什麼房子呢，現在我們這裡有這麼多信佛念佛的人，如果你真有把握往生的話，那你就做個好榜樣，讓我們這一方念佛的人都看看。就這樣，這個好朋友就在自己的家裡給鄭居士收拾了一間屋子。而鄭居士呢，也很利落，他和好朋友們簡單交代了幾句，就在舖位上面向西方，盤腿坐好，然後說，給諸位告假了，我現在要走了，我們同事信佛一場，請諸位念佛送我一程吧。他的朋友在旁邊就說，你臨終前不說幾句偈子，給我們做個紀念嗎？鄭居士說，不用了，你們看到我這個樣子，來去自如，你們就照我這個樣子去唸佛，這個就是最好的紀念！說完這句話，大家就一起念佛送他，阿彌陀佛，阿彌陀佛，阿彌陀佛，結果不到一刻鐘，快得很，鄭居士就面帶微笑，笑咪咪地坐著往生了。從此以後，在平度縣一代，人人都知道念佛的好處，有很多人就是因為這個緣故才開始信佛學佛的。

我們前面講，鄭居士他不是還有一個弟弟嗎？這個弟弟本來看他哥哥拋家棄業，專門去唸佛，心裡很不理解，也很不高興，雖然他後來經過哥哥的一再勸說，他也勉強有點兒信佛了，但是心裡始終懇切不起來。但是這一回他親眼看見哥哥念佛往生，預知時至，這樣的生死自在，這個弟弟的念頭就轉了，他這才曉得哥哥要比他有智慧得多，他這才曉得念佛法門絕對不是騙人的，所以他也開始一心一意地專精念佛起來，就這樣過了三年，三年以後，這個弟弟居然也是預知時至，很自在地就走了。三年，也才三年而已！不過這個弟弟臨走的時候，據說稍微顯了那麼一點病相，不如他哥哥走得那麼痛快。

以上這幾個故事，都是曾經發生過的真實的案例，這三個案例，三種狀態，一個是沒有信願的狀態，一個是亡羊補牢的狀態，一個是真信切願，真正全仗佛力的狀態，三種狀態，三種結果！如果讓你們選擇的話，這三個里面，你們願意選哪個？你們會選哪個？傻瓜都會選，對不對？所以，諸位聰明人，你們自己要想清楚了。講到這裡，這個關於“全仗佛力”的問題，以及信願和行持的問題，我們就算是交代完畢了，其它的就不多說了。

下面我們一起進入本段經文的第二個重點，我們一起來看看第二個重點。



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