大虛法師：天下第一大寶座 《洞見和真相》--《佛說觀無量壽佛經》講記連載（37）

(2015-12-06 09:12:48)轉載▼
分類： 《洞見和真相》
天下第一大寶座

「佛告阿難，及韋提希：諦聽諦聽，善思念之，吾當為汝分別解說，除苦惱法；汝等憶持，廣為大眾分別解說。」佛陀在這裡再次提醒阿難和韋提希，他們一個是負責傳承佛法的人，一個是當機者。佛陀說，你們要聽清楚了，你們要注意聽了，聽了之後還要善思善念，要好好的聞思研究，我現在會為你們仔細解說祛除一切苦痛煩惱的解脫妙法，你們要好好地記憶受持，將來“廣為大眾分別解說”，要讓這個無上妙法流傳出去，廣泛地利益一切眾生。

這個是佛陀的叮囑，這叫做“勸法流通”，這是我們要特別注意的，類似的句子在本經已經出現過好幾次了。佛經裡面有一個慣例，一般佛陀在說法前先叫人的名字，那就說明底下一定會有非常重要的開示，所以佛陀才這樣的特別提醒。由此我們可以看出，世尊他老人家對我們末法眾生的一種特別的慈悲和哀憫。

這裡講到“除苦惱法”，這個苦惱包括了正報和依報，依報是指我們眾生的環境，環境也會給我們帶來種種的苦惱，種種的痛苦，比如說天氣方面，有風、雨、寒、熱；天災方面，有地震、颱風、水災、旱災等等；人禍方面，有瘟疫、戰爭、各種犯罪、生物滅絕、環境污染，各種可怕的報應多得很！我們的依報沒有一個地方不帶給我們苦惱的，這還只是依報。

那正報方面呢？我們任何一個眾生，自己本身就有種種數之不盡的苦惱，生理的、心理的。像身體方面，先天性的或者後天性的身體不好，那病起來痛苦得要死；心理上的，什麼喜怒哀樂、愛恨情仇，樣樣都讓人苦惱。比如人與人之間的相處，各人都有各人的意見想法，很難調和。凡夫眾生都有我執法執，那執著得越厲害，苦惱就越多，煩惱就越重，我們凡夫眾生哪一個沒有我執法執啊？不要以為我們已經學佛多年，就沒有我執法執了，沒那回事的！只要你沒有斷惑，那你的我執和法執鐵定是滿滿的。就是因為如此，所以我們淨土宗是全仗佛力、帶業往生，如果沒有帶業往生的話，那我們凡夫在這個世間想要了斷煩惱、了斷生死，那真的是太難太難了！所以說我們的正報也極不理想，苦惱太多。

這個苦惱萬端的正報和依報，這個現實，其實是我們眾生自己創造，自己選擇的，怪不了別人，怪不了爹媽，更怪不了佛菩薩！現在佛陀慈悲，他老人家給我們提供了另外一種選擇、創造的機會，給我們提供了一個不可思議的“除苦惱法”，這個機會，說得嚴重點，一生只有一次，甚至，百千萬劫只有一次，所謂“無上甚深微妙法，百千萬劫難遭遇”，所以提醒大家千萬珍惜，這輩子千萬不要再錯過了！

「說是語時，無量壽佛住立空中，觀世音、大勢至、是二大士，侍立左右。光明熾盛，不可具見。百千閻浮檀金色，不得為比。」這一段經文是講感應道交，因為佛陀說的話真誠到了極處，所以話一說完西方三聖就現身了，三聖現身的用意是為釋迦牟尼佛作證明，證明佛陀講的東西完全正確，由此也順便開啟、堅固阿難和韋提希夫人的信心，讓他們見到西方三聖的真容。“說是語時”，這一句是說感應的快速，佛陀講這個話的時候，話音未落，阿彌陀佛就在空中現身了，觀世音菩薩和大勢至菩薩“侍立左右”。三聖在虛空中顯現出無比的相好，無比的光明，“光明熾盛，不可具見”，那種莊嚴偉大的景象，根本不是我們凡夫的智慧、凡夫的能力，可以描繪和想像的，凡夫的肉眼根本就不可能看得很清楚，所以叫做“不可具見”。那種燦爛，即使是百千萬億的閻浮檀金色，也沒有辦法比喻，不能為比。我們每天做晚課時，那句“阿彌陀佛身金色，相好光明無等倫”，這句話大概就是從這裡來的。

「時韋提希，見無量壽佛已，接足作禮，白佛言：世尊！我今因佛力故，得見無量壽佛，及二菩薩，未來眾生，當云何觀無量壽佛及二菩薩？」韋提希夫人的反應很快，畢竟是當機者，她一看見阿彌陀佛現身，立刻就五體投地“接足作禮”，行了一個最恭敬的大禮。阿難的反應似乎慢一些，他很有可能是看呆了，這種情況可以理解。

這時韋提希夫人對佛陀說，世尊啊，我今天因為佛力的緣故——注意這裡，這裡再一次提到了佛力的加持——韋提希夫人說，我因為佛力的緣故，才得以看見無量壽佛和兩位大菩薩。這個言語裡面，不知道你們聽出來沒有，這個言語裡面有無盡的感恩，見佛是大福德因緣，那是很不容易的，我自己這樣一個凡夫，我憑什麼這樣就能見到阿彌陀佛，見到觀音勢至啊？那完全是因為本師釋迦牟尼佛的威神加持，否則我不可能這麼容易地就見到，這是韋提希夫人的心裡話，她心裡對這點是很清楚的，所以她非常的感激！感激之餘，她就想到了我們，想到了我們這些未來世的罪苦眾生，因此韋提希夫人就問了，眾生要怎樣做，才能像我一樣的看見阿彌陀佛和兩位大菩薩呢？

這個是韋提希夫人的慈悲心，替他人著想，這種心量我們大家要學習。

「佛告韋提希：欲觀彼佛者，當起想念，於七寶地上，作蓮華想。」佛陀就告訴韋提希夫人，回答她說，所有想要親眼看見阿彌陀佛的修行者，“當起想念”，注意“想念”這兩個字，你要學會觀想，念茲在茲，這是心法的道理。你可以先觀想，在極樂世界的七寶地上，有一朵大蓮華。這朵蓮華和前面我們講的那些蓮華完全不同，因為這是佛果的境界，這是成佛以後才有的，我們的蓮華和佛陀的完全沒法比。這朵蓮華就是阿彌陀佛的寶座，這個寶座的境界之宏大，堪稱是天下第一，下面我們就來看看它到底有多不可思議。

「令其蓮華，一一葉上，作百寶色。有八萬四千脈，猶如天畫。脈有八萬四千光，了了分明，皆令得見。華葉小者，縱廣二百五十由旬。如是蓮華，具有八萬四千葉。」我們要先觀想這朵蓮華的每一片花葉、花瓣，那都是由百寶做成的，我們可以先取一片花瓣來觀，要觀想在這片花瓣上有百種寶色，而且寶色掩映中有八萬四千脈，脈就是紋路，這個紋路是天然形成的，猶如圖畫，非常漂亮，它們還不斷地向外放光，每一脈都有八萬四千光，燦然流轉，令人震撼。這樣的花瓣，如果擺在我們面前的話，我們目不暇給，很有可能眼都會看花了。但是不能眼花，這個寶色、脈絡、和脈絡上發出的光明，我們都必須要觀想得清清楚楚才行，每一個細節都要“了了分明，皆令得見”，猶如目睹，這樣才算是觀想成就了。

那麼，這個花瓣有多大呢？就算是最小的花瓣，縱廣長寬，那都有二百五十由旬那麼大，一由旬四十里，換算過來，那就是兩千五百萬平方公里，應該沒算錯。一片最小的花瓣，就比我們整個中國還要大，我們中國也不過才九百萬平方公里，對不對？像這樣大大小小的花瓣，這朵蓮華共有八萬四千瓣，一瓣不多，一瓣不少，這是萬德具彰、萬行具圓才能成就的無上聖果！那大家可以自己想像了，這朵蓮華如果舒展開來的話，那個總體該有多大？我估摸著，那個真實的境界，可能比我們的整個太陽系還大！這個不是神話，聽清楚，這個不是神話，這個是生命最偉大、最了不起的本來面目的一部分，還只是一部分而已！我們眾生的真相、生命的真實境界本來就是這樣的，這點大家要了解！

下面還有更偉大的，「一一葉間，有百億摩尼珠王，以為映飾。一一摩尼珠，放千光明，其光如蓋，七寶合成，遍覆地上。」在八萬四千瓣花葉之間，各有上百億的摩尼寶珠、如意珠王，以為莊嚴。一一摩尼寶珠，各有千道光明，那個光明匯聚起來，就像是七寶合成的一個大寶蓋，一個光明的寶蓋，遍覆、籠罩著極樂世界的無邊大地。這個境界我們只要稍微想像一下就知道了，那種天上地下、萬事萬物交相輝映的宏大景象，該是何等的壯觀啊！

下面，緊接著，「釋迦毗楞伽寶，以為其台。此蓮華台，八萬金剛甄叔迦寶，梵摩尼寶，妙真珠網，以為校飾。」一般蓮花的花蕊部位都會有一個蓮台，佛陀的蓮花里自然也有一個，不過佛陀的蓮台可不是凡物，它是用最最殊勝的一種寶貝做成的，這個寶貝叫做“釋迦毗楞伽寶”，我們前面也講過的，這個“釋迦毗楞伽寶”翻譯過來就叫做能勝寶，也叫做如意寶，這是最尊貴、最超勝的一種寶物，比一切寶都要好，這個不是我們人間的東西，所以我們到這裡必須要祈求佛力的加庇，才能觀想得出來。佛陀的蓮花台就是用這個寶貝做成的，然後還有“八萬金剛甄叔迦寶，梵摩尼寶，妙真珠網，以為校飾”，這個蓮花台還點綴、裝飾著數之不盡的金剛寶、如意寶和真珠網，其中莊嚴瑰麗之處，不可具見，難以形容。

這個甄叔迦寶稍微解釋一下，甄叔迦是古印度一种红色的花，所以金剛甄叔迦寶是指一種顏色赤紅的金剛；那麼梵摩尼寶呢，梵是清淨的意思，摩尼是如意的意思，所以梵摩尼寶是指一種清淨透明的如意寶；而妙真珠網基本上和前面寶樹觀講的那種寶網一樣，那都是很了不得的一種事物，超情離見，不可思議，非人間所有。

那麼，有人可能會有疑問，這個極樂世界搞得這麼漂亮，那不是讓眾生起貪心嗎？呵呵，有人就這樣問過我，這種問題讓人感到，要正信佛法實在是一件很不容易的事。不知道你們想過沒有？佛陀難道會和我們一樣這麼笨嗎？他會教你丟開那一切貪染愛著的東西，然後又弄一些貪染愛著的東西給你嗎？當然不會啦，對不對？極樂淨土的一切都是由無限的清淨心顯發的，不是由貪心，這點大家要搞清楚，我們是“欣求極樂”，而不是“貪求極樂”。希望大家能明白一個道理，任何生命的身心都是一致的，任何生命的依正二報也都是一致的，我們的依報是隨著我們的正報來的，隨著正報轉，其中起決定作用的固然是正報，但是依報對正報也會具有一定的能動性，人影響環境，環境也會影響人，這是一體互動的道理。

當我們觀想淨土、用心念佛的時候，如果修成了，這個身心一轉，正報一轉，那依報當然也就會隨之而轉，這叫做“心淨則佛土淨”。但是，當我們的心還淨不了，這個正報還轉不了的時候，那該怎麼辦？我們只有先求生淨土，先往生到淨土去，一定要先去，往生之後，再依靠佛陀、依靠淨土的偉大力量來進一步調整身心。所以無論從哪方面來講，佛陀把極樂世界造得那麼好、那麼漂亮，都不是為了讓我們眾生起貪心的，而是為了讓眾生起清淨心！那個由無限清淨心展現出來的無限清淨的世界，會讓所有身處其中的眾生，乃至讓所有觀想它的眾生，產生清淨的反應，並由此開啟清淨本然的一面，不起貪嗔而直了成佛。所以，這實際上是佛陀的一個很巧妙的設計，一個很偉大的設計！

可能有人會說，我就是起了貪心、我就是因為貪心才要去的，如果是這樣那也沒有什麼關係。你如幻如化的生起貪心，不妨越貪越好，你貪到極點之後，自然就會取捨到極點，怕就怕你不是真貪，怕就怕你只貪娑婆，不貪淨土，如果你真“貪”淨土啊，那你往生就有保證了！等你到了極樂世界以後，你才會發現，原來整個極樂世界就是我的心！你的心一切具足，那個時候你自然就不會再起什麼貪心了，那裡也沒有什麼可以讓你起貪心的外緣。淨土的美、淨土的壯麗，其實是代表了佛陀以及一切眾生的內在清淨和內在莊嚴，它的效果不會讓你起貪心，它的本意也不會讓你起貪心。所以我們不能站在凡夫的角度去瞎猜瞎想，我們不能以貪嗔癡的立場去測度佛陀的高妙用意，那樣只會“差之毫釐，謬之千里”，這個道理希望大家能了解。

「於其台上，自然而有四柱寶幢，一一寶幢，如百千萬億須彌山。幢上寶幔，如夜摩天宮，復有五百億微妙寶珠，以為映飾。一一寶珠，有八萬四千光，一一光作八萬四千異種金色。一一金色，遍其寶土，處處變化，各作異相。或為金剛台，或作真珠網，或作雜華雲。於十方面，隨意變現，施作佛事。是為華座想，名第七觀。」佛陀講，在這個蓮花台上，還有許許多多數之不盡的莊嚴，其中最顯著者，就是阿彌陀佛性德化現的“四柱寶幢”，自然而有，表明這些寶幢不是人工建造的，它們是自然的產物，天然的，不需要我們去思惟、去設計，也不需要辛辛苦苦地去建造，它們都是阿彌陀佛自性德能的天然流露，本來就是這樣的，所以我們現在撿個現成的便宜，只要直接去觀想就行了，這就叫做果地修法。

這四個寶幢按照佛陀的形容，那真的是太高大太高大了，高大無比，“一一寶幢”，高如百千萬億須彌山，那這個寶幢得有多大？我們以此反推的話，佛陀的這個蓮台寶座、整朵蓮華，那又得有多大？看來我前面估計它比太陽系還大，那是估計小了，它應該比整個銀河系還要大，而且要大很多。這麼大的蓮華，這麼大的寶幢，它上面懸掛的寶幔，那理所當然肯定也是很巨大的，不但巨大，而且莊嚴，就像夜摩天宮的寶幔一樣莊嚴，它上面還裝飾著五百億微妙、美妙到了極點的寶珠。每一顆寶珠，都有流光溢彩的八萬四千道光明，互相映照，一一光明，各有八萬四千種不同的金色，這個我們已經完全無法想像了。

這還沒完哦，這八萬四千種金色，“一一金色”，遍及寶土，這實際上就是在指佛力加持，這個偉大的力量遍及淨土的每一個角落。它“處處變化”，處處呈現，自然顯化出種種不同的玄妙異相，或變作金剛台，或變作真珠網，或者變作雜色寶華的彩雲，林林總總，不一而足。這種神奇的光明遍照十方世界，“隨眾生心，應所知量”，隨意變現，淨土的眾生、乃至其它世界的眾生，只要修行到了，就都可以感受得到。這些光明的無窮變化，它們的力量，時時刻刻都在無分別地加持一切眾生，時時刻刻都在幫助一切有緣眾生破迷開悟，早日解脫，所以佛陀才說它們是在作佛事——所有幫助眾生開啟道心、增長福慧的事，都可以算作是佛事！這是一個很大的概念。

觀想到這裡，這一觀基本上就算是告一段落了，這就是淨土的正報華座觀，是為第七觀。

「佛告阿難：如此妙華，是本法藏比丘願力所成。若慾念彼佛者，當先作此華座想。作此想時，不得雜觀，皆應一一觀之，一一葉，一一珠，一一光，一一台，一一幢，皆令分明。如於鏡中，自見面像。此想成者，滅除五萬億劫生死之罪，必定當生極樂世界。作是觀者，名為正觀。若他觀者，名為邪觀。」佛陀在這裡又再次特別叮囑了阿難一番，佛陀說，這個無比莊嚴殊勝的蓮華，是由法藏比丘的願力成就、變現出來的，不是無緣無故的。法藏比丘就是阿彌陀佛的前身，他當年還是凡夫的時候，在世自在王佛的座下出家，號曰法藏。他當時在佛前，以大菩提心，發了成就淨土、成就眾生的四十八大願，看過《無量壽經》的人就會曉得，阿彌陀佛的這個四十八大願有多了不起！然後，經過無量阿僧祇劫，歷經勤苦，法藏比丘修行無量功德，利益無量眾生，最終願願成就，成就了無上佛果。現在我們觀想的這朵大蓮華，包括極樂世界，就是從這個大願成就的無漏功德中自然展現出來的，這個就是所謂的妙因妙果。

所以，在正式觀想阿彌陀佛前，最好最好，我們要先觀想一下這個蓮華寶座。這其實是在表明，阿彌陀佛腳下所踩的這個蓮華，這個根基、因緣，他所成就的一切，統統都是從當初的菩提大願中來的，由此可見發願和因地行持的重要！可以說，十方諸佛，每一位佛陀，他們的不可思議成就，不可思議境界，也都是基於同樣的慈悲願力和大願大行。所以我們要向佛陀學習就是這樣，聰明人要懂得見賢思齊，那才是真正的聰明人！

那麼，在具體觀想的時候，有幾個要點就需要注意了。第一、是“不得雜觀”，應該專注於對這個蓮華寶座的觀想，不能想其它的，這叫做專心繫念。第二，應該嚴格按照經典的順序，一點點的次第作觀，“一一葉”，八萬四千葉，每一葉都有八萬四千脈，每一脈都有八萬四千光，然後一一葉間，各有上百億的摩尼寶珠，一一珠放千光明，然後還有蓮台、寶幢、寶幔、五百億微妙寶珠，一一寶珠，還有八萬四千光，一一光有八萬四千種金色。這些數字累計起來，那絕對是一個讓我們大腦停頓的天文數字！這個天文數字的、龐大的、讓人窒息的壯觀景象，修行者必須要一一觀想出來，而且必須要觀想得清清楚楚、明明白白的，一絲不苟，絲毫不錯，要像拿著鏡子看自己，要那樣的清楚，開眼閉眼，境界不失，這樣才算是觀想成功了。

講到這裡，我們可以回過頭來觀察一下自己，只要我們稍微一觀察，就可以體會到古人講的那個“境細心粗”是什麼意思了——“境細心粗”，所以這個觀想的功夫的確是很不容易成就的，光是聽到那幾個數據就可以把人給嚇死了！如果本經的後面沒有那一招持名念佛，如果沒有這個持名念佛法門，那我們凡夫眾生，說實話，我們雖然聽到西方極樂世界是這樣的好，雖然有佛力的加持，但是我們可能還是觀想不出來，那淨土我們就有可能去不成了。那些恐怖的數據，一般人想想都會害怕，都會嫌麻煩，這是人之常情。所以這個《觀經》的理論方法，自古以來，祖師大德們都很喜歡讀誦和研究，但是真到修行的時候，選用這個方法的人卻很少，歷史上很少，這種情況是可以理解的。

不過這個觀法一旦修成，現前當下，經典上說，就能滅除五萬億劫的生死重罪，將來必定可以往生淨土。所以這個觀法的功德還是很殊勝的，雖然它咋一看有點兒難，但是如果我們有前面六觀的基礎，循序漸進之下，那麼這一觀實際修持起來也並沒有想像中那麼難。修行人最忌諱的，就是還沒有開始實修呢，就先自己嚇自己，自己先打退堂鼓了，這種心態很要命，這是最要不得的。如果這個觀想念佛法門不是我們凡夫能夠修成的，那麼大智圓滿的佛陀根本就不會浪費時間去說它，所以這裡面最關鍵的，真正的關鍵還是在“佛力加持”這四個字上，有這四個字，就能轉難為易，了解嗎？這點希望大家能把握。

那麼，像這樣按照經文所講觀想成就的，就是正觀，否則就是邪觀，和經文不符的就是邪觀。這句話佛陀已經強調很多次了，之所以這樣反復強調，目的就是為了引起大家的足夠重視，免得有些人在修行上輕率馬虎，犯了不該犯的錯誤。

這一觀我們講到這裡就算是圓滿了，下面我們進入第八觀，本經最重要、最根本的開示來了。



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