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大虛法師：佛的真容 攝取不捨 《洞見和真相》--《佛說觀無量壽佛經》講記連載（40）
(2015-12-10 16:45:05)轉載▼
分類： 《洞見和真相》
佛的真容 攝取不捨
「佛告阿難，及韋提希：此想成已，次當更觀無量壽佛，身相光明。」這一句經文的意思很簡單，這是承上啟下之句。佛陀說，上面那一觀成就以後，我們就要開始觀想無量壽佛了，也就是法界本尊阿彌陀佛，我們的本尊、我們的慈父阿彌陀佛，我們要開始觀想他的偉大身相和無量光明。
「阿難！當知無量壽佛，身如百千萬億夜摩天閻浮檀金色，佛身高六十萬億那由他恒河沙由旬。」從這一段經文我們大概就可以知道，阿彌陀佛的那個生命境界到底是什麼樣的，修行此觀的修行者，你那個心量也必須要無限的廣大才行，否則根本觀想不起來。佛陀在這裡說，我們這位無量光壽阿彌陀佛的圓滿報身，那個身相的光色，就像是百千萬億的夜摩天的閻浮檀金色。其實嚴格來講，阿彌陀佛的這個身相金色，就算是夜摩天的閻浮檀金，也完全無法比擬，那有點兒像是拿黃銅來比喻黃金。不過世尊也沒有辦法，他老人家只能用這個比喻，所以我們必須要按照這個來觀想，前面幾觀成就的人，就可以看到夜摩天的閻浮檀金色是什麼色。
那麼，這個阿彌陀佛的身高具體有多少呢？那個身高是我們平常完全無法想像的，佛陀說，阿彌陀佛的身高足有——聽清楚——足有“六十萬億那由他恒河沙由旬”那麼高，這個就是阿彌陀佛報身的高度！傻眼了吧？六十萬億那由他恒河沙由旬，那是多少？那得有多少？那根本沒辦法計算，對吧？這個“那由他”是億的意思，一億的“億”，所以六十萬億那由他就是六十萬億億，再加上恒河沙，再加上由旬，唉，這又是一個讓人窒息的數字！這個身量實際上就是一個無限廣大的宇宙，在我們看來龐大無比的銀河系，在阿彌陀佛的眼裡，估計也就是他老人家手心裡的一個小小微塵團，而我們地球不過是微塵中的微塵，根本不值一提。
這個生命境界咋一看很像是在吹牛，要不就是在說神話！但實際上不是的，這個身高其實是在告訴我們一個道理，心性無量的道理，阿彌陀佛又叫做無量光壽佛，這個無量的體性呈現出來的相狀，那當然也就是無量的，法身無量，報身也就無量！在《無量壽經》裡不是有講嗎？我們眾生往生到淨土後，個個都是“顏貌端正，超世希有，容色微妙，非天非人”，而且，“皆受自然虛無之身，無極之體”，還記得吧這段經文？那什麼叫“自然虛無之身，無極之體”啊？每一個往生的人，都是這個“自然虛無之身，無極之體”。所謂“自然虛無之身”就是指不生不滅的法性真身、真如法身，這個身體的體性是渾然圓滿的空性，所以叫做“自然虛無之身”。那“無極之體”呢？這是講的體量，無極就是無限無量的意思，無有極限，這就是我們十方三世一切眾生乃至一切諸佛的共同的生命真相！
這個自性法身是盡虛空、遍法界的，虛空、法界有多大，身體就有多大，甚至，這個法身的自性理體已經完全超越了所有的概念和想像，超越了虛空！在《楞嚴經》上不是有講嗎？“心精遍圓，含裹十方”，又說“虛空生汝心內，猶如片雲點太清裡”，這麼廣大的宇宙虛空，在我們的這個自性真心裡，不過就像是一片小小的雲彩，點綴在無垠無限的天空中，不過如此而已！所以我們這個真實的生命啊，那真的是非常了不起的，無法形容。我們眾生往生到西方極樂之後，就能很自然地證到這個境界，開啟這個真相，眾生尚且如此，我們的法界本尊阿彌陀佛那就更不用說了！法身無量，報身也就無量，這是十地菩薩也不可能妄測的境界，如來果地的境界，所以阿彌陀佛的這個身高嚴格來講並不過份，我們的本師釋迦牟尼佛並沒有說是在亂蓋，這裡面其實是含藏有密意的，因此大家不要大驚小怪，把你們的下巴合上。
以前古時候有一些祖師大德，很有名的祖師大德，他們以為畺良耶舍大師在這裡翻譯有誤，他們認為佛陀的報身身高不應該是“六十萬億那由他恒河沙由旬”，而是“六十萬億那由他由旬”，他們認為多了“恒河沙”三個字。但是這樣一來，下面觀世音菩薩的身高那就沒辦法解釋啦，觀世音菩薩的身高，本經講足有“八十萬億那由他由旬”，這樣一來，菩薩豈不是比阿彌陀佛還要高出二十萬億那由他由旬？這怎麼可能嘛？菩薩的報身身高是不可能比佛還高的，所以這些祖師大德不得已，他們又說觀世音菩薩的身高也翻譯錯了，觀世音菩薩不是“八十萬億那由他由旬”，而是“十八萬億”，是搞反了，“十八萬億”，嚴重縮水。這種觀點看法，說實話，我覺得很滑稽！而且我覺得他們很輕率！這些有名的祖師大德，我覺得這些大德似乎也太小看畺良耶舍大師了，他們居然認為大師會連續翻譯錯誤兩個地方，這種觀點我不敢苟同，其實畺良耶舍大師根本就沒有翻譯錯！所以，祖師大德寫的東西，某些言論，有時候可能也會有不盡如意、經不起推敲的地方，這個時侯我們就要注意慎思明辨了，要結合實證，要“依經不依論”，不能盲目的一昧崇拜，不然很有可能就會他錯跟他錯，兩個一起錯了，這是講到佛陀的身高順便一說。
下面，「眉間白毫，右旋宛轉，如五須彌山。佛眼如四大海水，青白分明。」我們晚課那句讚佛偈，“白毫宛轉五須彌，紺目澄清四大海”，還記得嗎？這句偈子就是從這裡來的。阿彌陀佛的這個眉間白毫相很不可思議，它居然和五個須彌山一樣大，須彌山有多大？據佛經上講，須彌山的高度比日月還要高出三百三十六萬里，那這個須彌山的高大就可想而知連。這樣一座須彌山就已經比我們的整個地球還要大了，而阿彌陀佛的白毫相居然有這樣的須彌山五個那麼大，那真是何等偉大、何等難以想像的生命境界啊！
而佛陀的眼睛更是不得了，這個眼睛不是肉眼，雖然它是肉眼的形狀，但是它實際上並不是由物質組成的，它是最本源的自性光明的化現。這個眼睛，阿彌陀佛的眼睛，佛陀比喻說，它的清淨光色就像是碧藍的四大海水，青藍中帶點深沉的黑，和著眼白，“青白分明”。這是實證的境界，這種碧藍、青藍的顏色光芒，實際上代表了極高的精神力成就，這是精神力達到慈悲喜捨狀態後自然呈現出來的一種高端境界。當然，老外的那個藍眼睛跟這個不是一碼事，大家不要亂聯想。
「身諸毛孔，演出光明，如須彌山。彼佛圓光，如百億三千大千世界，於圓光中，有百萬億那由他恒河沙化佛。一一化佛，亦有眾多無數化菩薩，以為侍者。」唉，這個境界！阿彌陀佛身上的每一個毛孔，都會放光，那不像我們的毛孔，我們的毛孔只會流汗，甚至流膿，只會流這些臟東西。阿彌陀佛的毛孔卻只有光明，每一道光明放射出去，個個都像是須彌山一樣的，看上去是那麼的高廣正大、巍巍堂堂。
而阿彌陀佛的頂上圓光，那一圈圓光，其籠罩範圍，就有百億三千大千世界那麼大！我們以前講過的，我們的這個銀河系大概就是一個三千大千世界，也就是一佛土，佛陀的頂上圓光大概就籠罩了這樣的三千大千世界、這樣的銀河係有上百億個，而且圓光中還有無數的化佛，每一個化佛的身邊，還有無數的化菩薩，他們圍繞著佛陀，聽佛講法，做佛的侍者。所謂“光中化佛無數億，化菩薩眾亦無邊”，這句話就是從本經這裡來的。不信佛的人聽到這裡，一定會覺得我們佛教是最會吹牛的，其實是他們自己的心量智慧太狹小，是自己太狹隘，就像井底之蛙，不知道外面的天空到底有多廣大！他們不知道自己的生命實相其實和阿彌陀佛是一樣的，他們不相信生命居然可以偉大到這個程度，所以囿於偏見、固步自封，停止了繼續探索的腳步。像這些人，就是佛陀說的那種“至可憐憫者”，很可憐，也很可惜！
繼續看經文，下面這段經文非常重要。
「無量壽佛，有八萬四千相。一一相中，各有八萬四千隨形好。一一好中，復有八萬四千光明。一一光明，遍照十方世界念佛眾生，攝取不捨。」這段經文對我們念佛求生淨土的人來說，應該是最重要的，關係最為密切！佛陀在這裡說，阿彌陀佛的這個報身聖相，詳細說來，共有八萬四千相，“一一相中”，各有八萬四千種很微細的隨著這個相而顯現出來的、不可具說的美好，這叫做隨形好。一一好中，還各有八萬四千光明，普照十方。所謂“佛有無量相，相有無量好”，真正的報身佛就是這樣的，每一位佛陀都是如此，像經上講的什麼三十二相，八十隨形好，那形容的是化身佛，這個是為了適應我們人道的境界，尤其是穢土的境界而特意示現的，有點像是精簡版的樣子。
底下這句經文，“一一光明，遍照十方世界念佛眾生，攝取不捨”，本經如果沒有這句經文，那整部《觀經》就會失色不少了，阿彌陀佛的相再好、再偉大，如果沒有這句經文，那和我們眾生也沒有什麼太大關係，所以這句經文的重要性，我個人認為，不下於前面講的那句“是心作佛，是心是佛”！那麼，下面給大家解釋一下這句經文，這句經文裡有兩個地方需要重點解釋一下：
第一、所謂“一一光明，遍照十方世界念佛眾生，攝取不捨”，這句話的意思，其實是說，阿彌陀佛的慈悲光明雖然是平等普照一切眾生的，但是，也只有那些念佛想佛、對往生淨土有堅定信願的人，才能得到阿彌陀佛的慈光攝受，才能得到阿彌陀佛的全力接引。阿彌陀佛不會說，你對淨土還沒起信心呢，在你壓根兒還不想念佛、還不想求生的時候，阿彌陀佛就違背你的意願，愣把你提溜到淨土去，沒有這種事的，阿彌陀佛絕對會尊重你的選擇，所以佛陀的光明只對十方世界那些對佛有信心的念佛眾生，攝取不捨，這就叫做“恆順眾生”，這個才是真慈悲！這一個意思和我們以前講的那個什麼“生命自由意志原則”，完全相符，還記得嗎？所以大家不要錯解了佛意，以為佛陀不平等，這個佛光只照念佛眾生，只攝念佛眾生，其它的就不管了，不是這個意思，這點要注意。
此外，這句經文也從另一個角度，反證了淨土法門，尤其是念佛法門的殊勝，不管是觀想念佛、觀像念佛，還是持名念佛，修行這些法門的人，都能得到阿彌陀佛的最大加持和最大攝受，特別是那些如理如法、持名念佛的人，那更是能夠得到阿彌陀佛的無上加持、無上恩典，因為這是彌陀的本願，因為他們信順了彌陀的本願，所以善導大師才會在他的《觀經四帖疏》裡講：“自餘眾行，雖名是善，若比念佛者，全非比較也。”而在《無量壽經》和《阿彌陀經》裡，十方諸佛於恒沙無量世界，出廣長舌相，讚歎證明，護念此經，解說此法，這一切其實也都是在說明同樣一個道理——我們這個念佛法門，尤其是持名念佛法門，那真的就是天上天下、最至圓至頓的天下第一妙法！這個法門的好是絕對的，並不是因為我們現在正在修行它，所以我們才“王婆賣瓜，自賣自誇”，不是的，而是因為這個法門完全是出自於如來果地的境界，它是如來果地的修法，所以它的好是絕對的！所以我們平常念佛的時候，應該要起一種珍重的心，要生稀有想和難遭遇想，要生大歡喜心、大感激心，要這樣念佛才對！這個道理希望大家不要忘了。
第二、所謂“攝取不捨”，這句話裡的“攝取不捨”，到底要怎樣才可以算是“攝取不捨”呢？這四個字的法義，跟我們這一生的生死大事，關係最為切要！像我們這些業障眾生，今生能否往生，能否了斷生死，全部的希望，可以說就在這四個字上，所以這個“攝取不捨”的意思我們必須要把它理解得透透的，必須要搞清楚。
很久以前，在日本的德大寺，有一個叫做唯蓮的法師，他的故事很有借鑒意義。這個唯蓮法師是修學淨土的，他有一天看書看到《觀經》這裡，看到“攝取不捨”這四個字，他就起了懷疑了——到底這個“攝取不捨”是什麼意思呢？要怎樣才能叫做“不捨”啊？這個古德修學，有時候跟我們不太一樣，那些真正的修行人，他們讀經的時候不會像我們這麼馬虎，他們不會放過任何一個疑點。所以唯蓮法師起了懷疑後，他就開始在佛前，以七日為限，向本尊阿彌陀佛祈禱，他希望佛陀能夠親自現身，給他一個答案，這樣他才不會再有疑慮！就這樣，唯蓮法師不吃不喝的，辛苦禮拜，足足祈禱了七天七夜，終於在最後一天的晚上，他實在是支撐不住了，倒下了，在他倒下的那一瞬間，阿彌陀佛就現身了！唯蓮法師親眼看見阿彌陀佛現金色身，光明燦爛的，莊嚴無比，佛陀來到他的身旁，一把就抓住他的手腕，只說了一句話：“這就是攝取不捨！”唯蓮法師當時本能的掙扎了一下，知道吧？阿彌陀佛不是這樣抓著他嗎？唯蓮法師當時本能的就這樣往回掙扎了一下，想要掙脫，但是阿彌陀佛緊緊地抓著他，不讓他掙脫，佛陀這時又重複了一句：“這就是攝取不捨！”這下子唯蓮法師一下就恍然大悟了，原來這就是“攝取不捨”，佛陀消失後，他跪在地上感動得，那是痛哭流涕！佛陀的慈悲真就是這樣的，緊緊地抓住一切眾生，尤其是念佛眾生，你就算想逃，佛陀也會緊緊地抓住你，不讓你離開。
所以了解這點之後，我們對自己能否往生就不應該再起懷疑了，所謂“攝取不捨”、“全仗佛力”，面對來自於佛陀的無限力量，我們還有什麼好擔心的呢？除非我們沒有信願，不想去，實在放捨不下，那樣佛陀才會暫時放手，尊重我們的選擇。所以，在這裡我們還應該明白一點，如果我們不能往生、不能解脫，那絕對不會是佛陀辜負了我們，而是恰恰相反，那絕對是我們辜負了佛陀！
這個道理，希望大家能夠慎思明辨，善思念之，要好好地去體會其中的奧義，不要錯過、更不要錯解了。
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