大虛法師：無生法忍 阿鞞跋致《見和真相》--《佛說觀無量壽佛經》講記連載（30）

(2015-11-27 07:59:13)轉載▼
分類： 《洞見和真相》
無生法忍 阿鞞跋致

這段經文的第二個重點就是這句話，“如執明鏡，自見面像”，這句話暗示了淨土所指向的，其實就是我們生命的本來面目，而且，要看見這個真相，修行者必須要做到心如明鏡才行，這樣才能光含萬象，朗照一切，這句話裡隱隱包含了這個意思，大家要留意。

下面是第三個重點，這個重點也非常的重要，這個重點就是這一句“心歡喜故，應時即得無生法忍”，這句話是講修行本經的念佛法門可以達到的一個大成就——無生法忍。但是這個無生法忍到底是什麼境界呢？這個詞我們經常聽到，但是它到底是什麼境界呢？如果按照天台宗的教理，按照台宗的教理來講，菩薩只要修行到初住初地，就已經可以算是證得無生法忍了，不過這個還只是相似的無生法忍。真正的無生法忍，嚴格來講，比如按照《仁王經》的說法，那個境界標準就很高很高了，那個境界至少要七地以上的大菩薩才能證得。七地菩薩所證入的還只是無生法忍的下品，那是最低的，八地好一些，八地是中品，九地以上才是上品。這三個位次的菩薩，他們證入的，可以說是一個很偉大的境界，學佛學到這種程度，那基本上是不會再退轉了，尤其是八地以上的大菩薩，那是絕對不會再退轉了，所以達到這個境界的菩薩道行者往往又被稱為“阿鞞跋致”——著名的阿鞞跋致。

阿鞞跋致是印度梵語的音譯，意思是不退轉。這個不退轉是指三不退：位不退、行不退和念不退，層層遞進。一般來講，這個位不退是指修行者“斷見思惑”，破除我執我相後，這個人已入聖流，他已經算是聖人了，再也不會退墮為凡夫，這個超凡的地位相當於《金剛經》上講的四果阿羅漢，他永遠不會再退失了，所以叫做位不退。

那麼行不退呢，行不退是指修行者“斷塵沙惑”，像塵沙一樣多、一樣微細的這些無明疑惑，這是惑業。“斷塵沙惑”，破除法執後，永不退轉於救度一切眾生的菩薩之行，他永遠都不會再退墮為小乘行者，所以叫做行不退，一種行持上的不退。

而念不退呢，念不退是指修行者“破無明惑”，也就是破除十二品、按照經典上講的微細無明，破除這十二品微細無明後，那“破一品無明，證一分法身”啊，這時的修行者，定慧圓滿，萬行具足，他已經達到永不退轉於中道正念，永不退轉於阿耨多羅三藐三菩提的境界，所謂“心心流入薩婆若海”，念念回歸自性法海，形容的就是這一類修行者。換句話說，這時的修行者，他已經真正地、徹底地見到了一切法不生不滅的真相，所以他於無上佛果那是決定成就，念念都不會再退轉了，這就叫做念不退，這是更微妙、更廣大的一種“內在”成就。

這樣三不退統統具足，就叫做“阿鞞跋致”，《阿彌陀經》上講的“阿鞞跋致”，這個阿鞞跋致的境界才是真正的、究竟圓滿的無生法忍。

像這樣了不起的大成就，換了別的修法，很可能需要漫長無比的三大阿僧祈劫，要歷劫苦修才能證得。但現在我們卻只要一生，我們只要仰仗佛力，好好修行本經所講的十六觀法門，一旦修成，那麼就能在一生之中，圓滿成就這個三不退的無生法忍，成就無上的阿鞞跋致境界。而且，就算我們不修觀想，或觀想沒有修成，那也沒有關係，因為我們還可以念佛啊，只要我們信願具足，老實念佛，那麼往生淨土就是決定無疑的事，這點是可以肯定的！而淨土一旦往生，那事情就很奇妙了，因為即使是最差的五逆十惡，即使是那些下下品往生的眾生，即使是他們，也可以在淨土、在佛力的加持下，速疾圓滿福慧資糧，速疾圓成無生法忍，速疾圓證三不退，因此《阿彌陀經》裡才會講：“極樂國土，眾生生者，皆是阿鞞跋致。”所以，僅僅從這一點你們就可以知道了，這個法門有多了不起，有多難得！

在《無量壽經》裡，其實也提到過這點，比如四十八願裡的第四十七願，佛陀說：“設我得佛，他方國土諸菩薩眾，聞我名字，不即得至不退轉者，不取正覺。”他方國土已經證入空性的諸大菩薩，這些菩薩指的應該是七地以下的菩薩，這些菩薩只要一聽聞阿彌陀佛的名字，由於彌陀願力的強大加持，那麼他們當下、即刻、立刻就會證得阿鞞跋致的不退轉位。這些他方國土的諸菩薩眾，他們就算是不求生西方極樂，他們也能在自己的剎土得到阿鞞跋致。而如果他們能發願求生的話，那就更不得了，那他們得到的就不僅僅是不退轉了，而是快速達到一生補處的等覺菩薩位，現前圓滿普賢十大願王，疾成佛道。

這是講菩薩，菩薩如此，那我們凡夫呢？凡夫其實也是如此，毫無例外，不過凡夫必須要等到往生淨土後，才能在佛力的加持下成為阿鞞跋致，乃至一生成佛。比如第十一願就講：“設我得佛，國中天人，不住定聚，必至滅度者，不取正覺。”這是法界本尊阿彌陀佛給我們十方眾生的一個永恆承諾。這一願裡講的“定聚”，其實指的就是無生法忍，“正定聚”，一種永不退轉的境界，也就是阿鞞跋致。修行者至少要破一品無明以後，才有資格進入到這樣的正定聚，一般來講這是很難的，但是，對那些往生到西方極樂世界的眾生來說，這件事就是小事了，就是小菜一碟。因為不管什麼根器的眾生，他們只要念佛，他們只要能往生，哪怕你是惡人往生，哪怕你是披毛戴角的畜生，只要你一往生，在佛力的加持下，最後統統都能達到這個永不退轉的大乘正定聚，成為無生法忍的阿鞞跋致，乃至，最終達到“必至滅度”的大乘佛果境界，獲得究竟涅槃。這個狀態有點像海納百川，不管是什麼水，湖水河水，不管什麼水，一旦流入大海，那最後就只得一個味道，只有一個整體了，對不對？這時的你仍然存在，生命仍然存在，但不再有局限，不再感到渺小分離，所以這個淨土法門，那真的就是至圓至頓的，真是不可思議，祖師大德的評價真是一點都沒錯！

這個法門之所以能這樣，這個法門之所以能有這樣速疾圓滿的成就，歸根結底，還是因為阿彌陀佛的無盡慈悲、無盡大願，說到底，還是因為“全仗佛力”的緣故，否則就憑我們凡夫眾生，就憑我們那個顛倒樣，想要在一生之中得到無生法忍？哼哼，那隻不過是一個大妄想罷了。因此，“全仗佛力”這四個字，可以說是我們淨土法門最最關鍵的一個核心要點，我們的信願，我們的往生，我們的一切成就，統統都是建立在這個基礎之上的，所以大家平常念佛的時候最好能把它牢牢記住，不要忘了，不能有片刻稍離。

關於這個無生法忍，我還有一個小問題要跟大家明確一下，在《無量壽經》裡，在四十八願的第三十四願裡，佛陀說：“設我得佛，十方無量不可思議諸佛世界，眾生之類，聞我名字，不得菩薩無生法忍，諸深總持者，不取正覺。”有些法師在解釋這一願裡的無生法忍和本經所講的無生法忍的時候，說它們只是喜忍、信忍，只是十信位菩薩的“十信中忍”，因為善導大師就是這麼講的，所以他們也跟著這麼說。但是我覺得他們這個說法，包括善導大師在這一點上的闡釋，我覺得是有一些問題的，我覺得他們在理解上，這些大德在理解上可能出現了某種偏差。像這些法師，尤其是善導大師，那都是我很尊敬、很尊重的大德，但是具體到這一點法義的時候，關於無生法忍，我覺得，那可能就有一些值得商榷的地方了。

其實，善導大師在《觀經》的這段經文裡，他對無生法忍的解釋並沒有什麼不妥之處，但是他老人家的這個解釋一旦生搬硬套放到《無量壽經》，放到四十八願裡，那就出問題了。比如，像前面第三十四願裡講的這個無生法忍，有些大德就認為，這個無生法忍和《觀經》本段所講的無生法忍一樣，那隻是“十信中忍”，不過是“十信中忍”——這個觀點，我認為是不對的。我認為佛陀在《無量壽經》裡講的其實就是最究竟、最圓滿的，那是只有八地以上的大菩薩才能徹證的無生法忍。這個道理很簡單，因為以阿彌陀佛的慈悲，以阿彌陀佛願力的弘大，他不可能加持眾生只達到“十信忍”的程度就停止了，所以佛陀在四十八願裡講的無生法忍一定是指最究竟、最圓滿的阿鞞跋致境界，他老人家一定是以這個作為最高標準的，否則阿彌陀佛發的願就不能叫做“大願”了。不過話說回來，佛陀其實也很清楚，雖然佛力的加持都是平等的、一樣的，但是因為我們眾生的根器不一，信解不同，所以他們在證入無生法忍的時候，那個先後快慢還是有所差別的。

我們仔細看看這個第三十四願就知道了，佛陀在發願的時候，說的是“聞我名字，不得菩薩無生法忍，諸深總持者，不取正覺”，這個意思是說，只要聽聞我名字的眾生，“一歷耳根，永為道種”，隨著他們或信或不信，或深信或淺信，這個“阿彌陀佛”的名號，這個金剛種子，或遲或早，總有一天會在他們的心中生根發芽、開花結果，所謂“不假方便，自得心開”，佛陀以此名號因緣，最終會引導一切眾生得證圓滿究竟的無生法忍、阿鞞跋致，並獲得種種精深奧妙的總持陀羅尼，這個是阿彌陀佛的大願。

所以大家注意這句話裡，佛陀講的是“不得菩薩無生法忍，諸深總持者，不取正覺”，他用的詞是“不得”，而不是“即得”。即得的話，那是指當下立刻就得，這個不是菩薩、不是大根器的人，那是不可能做得到的；而“不得”呢，這個詞就很靈活了，不得的意思，是指有可能即刻得，也有可能晚點得，比如往生以後才得，甚至下一輩子或千生萬劫以後才得，這個就要看眾生的信解和信願的有無深淺了。但是無論如何，這個無生法忍、諸深總持的無上境界，那是肯定會得到的，遲早的事，所以這一願裡佛陀用的詞是“不得”，他並沒有把這個時間說死。了解這個，你才知道古德翻譯經典的時候，那個遣詞用句真的是非常精準的，一點都不馬虎，一個字都不錯。

這一大願、第三十四願彰顯的，其實是阿彌陀佛慈悲願力和名號功德的深遠廣大，無遠弗屆！十方無量不可思議諸佛世界的眾生，一切眾生，他們只要聽聞阿彌陀佛的名號，就能在彈指之間，頓然接上大乘佛法的大善因緣，以此作為成佛的種子，進而獲證無上不可思議的無生法忍、諸深總持，這個妙因妙果實在是太殊勝、太了不起了！這句名號所代表的如來果地境界，重於泰山，不可妄測！一句阿彌陀佛重於泰山！所以我們不要把這個因果給理解淺了，不要把無生法忍給理解淺了。

因此之故，如我說者，即是正解，千古不易！

這是講到無生法忍順便一聊，現在我們回到經文。



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