大虛法師：偏見和邪見《洞見和真相》--《佛說觀無量壽佛經》講記連載（21）

(2015-11-18 08:44:46)轉載▼
分類： 《洞見和真相》
偏見和邪見

往下，大家看經文。

「爾時，世尊告韋提希：汝今知不？阿彌陀佛，去此不遠。」佛陀把老國王的這個事情處理完，解決了韋提希夫人的最後一點牽掛，這個時候他就要說法了。佛陀說，韋提希啊，你知不知道，阿彌陀佛其實離我們並不遙遠。這是佛陀的大實話，我們往下看經文就會知道，阿彌陀佛離我們何止是不遠啊，那簡直就是一體不二！當然，這是站在心性實相的角度來講的，就像大海裡的一滴水，距離大海能有多遠？對不對？只要一念迴光，坐斷須彌，坐斷人我，煩惱就能變成菩提，苦海就能翻成覺海，所以十萬億佛土之外的極樂報土，再遠也還是和我們地球一樣的，淨穢都在同一個大海裡，不離當下的一念心性，我們真要去的時候，一念即到，所以它再遠能有多遠？永遠能有多遠？所謂：

返本還源便到家，亦無玄妙可稱誇；
湛然一片真如性，迷失只因一念差。

聽得清楚嗎？這就是“阿彌陀佛，去此不遠”，這個真相希望大家牢記！

「汝當繫念，諦觀彼國，淨業成者。我今為汝廣說眾譬，亦令未來世一切凡夫，欲修淨業者，得生西方極樂國土。」真是阿彌陀佛！佛陀對韋提希夫人說，這些話其實也是對我們說的，佛陀說：你應當要好好地、正確地用心，用心做什麼呢？用心去繫念思維，清清楚楚地，去觀照觀想西方極樂的清淨國土，觀想那個淨土的境界，並且，觀想蓮池海會的諸佛菩薩，因為他們都是淨業修行已經圓滿無缺的大成就者。我——這是佛陀的方便自稱——我今天會為你詳細而深入地解說這個法門，用比喻的方法，讓你、也讓未來世所有的凡夫眾生，凡是有心趣向解脫，凡是想要修行清淨業行的人，都能以此為因，以此為緣，得生西方極樂國土，這是佛陀的話。

這裡面，大家要注意這句話，“我今為汝廣說眾譬”。就像前面講的，什麼繫念也好，諦觀也好，不是嘴巴一說，那個功夫就用得上的，尤其是諦觀。極樂世界對已經證得果位的聖人、對那些真正明白本性的人來說，那要看見當然是很容易的事，彈指之間，一念而已。但是對我們凡夫眾生來說就不行了，我們不可能一下子就看見極樂國土，那怎麼辦呢？看不見還怎麼諦觀啊？所以佛陀說了，我現在為你“廣說眾譬”，“譬”就是比喻的意思。

佛陀如果不用比喻，而是按照真正的事實來講的話，那我們根本就不可能聽得懂，而且真正的極樂世界也不是憑現在的我們能看到和想到的，所以不得已，必須要用比喻來講。不但佛是這麼說的，世間的教育，孔老夫子也講“能近取譬”，意思是說你講的深奧道理想要別人了解的話，那就要就近，就近拿取日常生活中大家都見過、都曉得的東西來作比喻，這樣說話別人才會明白。尤其是佛法，形而上道的東西，不用比喻的話，那誰聽得懂啊，你們就算智商再高也不行——應該用“我們”，這樣大家心裡會平衡一些，呵呵。我們一介凡夫，智商再高又能高到哪兒去呢？對不對？比如講阿彌陀佛的真實境界，無量光、無量壽，就拿無量光來講，真正講佛的光，講如來的無量光，那是誰也不會明白的，這個時候就要用到比喻了，你不懂佛的無量光，那麼太陽光你總知道吧？超越千萬億個、乃至無數億個太陽的光芒，不可說不可說，這就是阿彌陀佛的報身圓光，無量光，我這樣一講，你差不多就可以理解了，拿太陽來比喻，你可以想像了，這就是比喻。

但實際上，太陽光和無量光根本就不是一回事，阿彌陀佛的無量光是本性心光，是我們每個人都有的，但是我們自己見不到、不明白，所以佛陀不得已才用比喻，告訴我們去想像陽光就好，這樣子我們就比較容易理解了。其實陽光仍然屬於物質能量的範疇，它跟真正的自性心光相比，那差距真是落得很遠的，不可以道裡計！但佛陀如果不用陽光來作比喻的話，我們凡夫有幾個能理解？在《阿彌陀經》裡講的，或在《觀經》後面講的，那些境界描述實際上用的都是比喻，像什麼七寶池、八功德水、蓮華寶樹等等，這些東西，如果佛陀完全按照真實情況來講的話，那我們任何人也聽不懂，誰也聽不懂，如對天書，你信不信？

其實就算是比喻，還不是真實情況，我們就已經覺得很匪夷所思，很難以想像了，你們往下看經文就會知道，那個極樂淨土的境界，那真是嚇死人不償命的，那是超越一切極限思維的不可思議境界，不可思議道境！所以佛陀只能用比喻來講，告訴我們那個世界大概是怎麼樣的，有哪些好東西，可是大家要了解一點，真正的淨土是不能比的！完全不能比，比不出來，比喻只是一個方便而已，明白嗎？那隻是指向月亮的手指，因此佛陀才對韋提希夫人說：“我今為汝廣說眾譬”，我只能用比喻來盡量讓你了解，但真實情況是沒辦法說出來的——這就是淨土！連佛陀都沒有辦法形容的淨土，所以我們有多幸運？！我們能碰上這個法門有多幸運？！

最幸運的其實是下面這句話，這句話也非常重要，“亦令未來世一切凡夫”，說明這個淨土法門，它所針對的對象既不是菩薩，也不是聲聞，而是像我們這樣顛顛倒倒的一般業障凡夫，像我們這樣的業障鬼子，尤其是未來世的凡夫。凡夫的特徵是什麼？大家可以回去照照鏡子。凡夫的特徵簡要言之，不外是迷執深重和定慧淺薄兩者，一天到晚煩煩惱惱的，在生死裡瞎打轉，這就是凡夫。所以對號入座，我們都是這個法門的當機者，這既是不幸，同時也是大幸！因為我們能碰上淨土法門，佛陀為了救度我們這些業障鬼子，特意開顯了這樣一個法門，我們能碰上、相信、並且行持，說實話，那真是很幸運的，天大的幸運！

這個偉大法門加被的，不僅僅是當時的韋提希夫人，時空無限拉長，千百萬年後，這個法門仍然能加被當來的一切凡夫，換言之，淨土法門的解脫本質是超越時空的，而且，它是普利眾生的。這份加被，我們人人都有份，個個不落空。只要你相信，並且按照佛陀的教導去做，切實地去做，那麼所有人——一切生死凡夫，包括在座的諸位，包括我，最後都可以往生到西方極樂世界去，我們在那裡，會以生命的本來面目，再次相逢！（眾鼓掌）這是佛陀說的，佛陀是如語者、實語者和不妄語者，他老人家說的東西都是經得起實踐檢驗的，任何人都可以親身去驗證，所以大家要有信心就是這樣。

下面，「欲生彼國者，當修三福：一者孝養父母，奉事師長，慈心不殺，修十善業；二者受持三歸，具足眾戒，不犯威儀；三者發菩提心，深信因果，讀誦大乘，勸進行者。如此三事，名為淨業。」這個就是著名的“淨業三福”了，三種缺一不可的、貫通世出世間的雙修法門— —福慧雙修，這個才是真正的雙修！因為淨業三福的第三福，“讀誦大乘，勸進行者”這一條，已經涉及到了“聞思修”的聞慧和思慧，所以我才說淨業三福實際上已經不僅僅是福德上的修持了，而是福慧雙修。

我們聯繫上下文就會知道，成就淨土的諸佛菩薩，諸大聖賢，他們之中沒有哪一個是不修淨業三福的，沒有一個！所謂“三福不修，淨土難成，佛道難圓”，就有這麼嚴重！所以這個淨業三福對佛法修行者來說，尤其是對淨土修行者來說，並不是什麼可修可不修的無關緊要的選修課，而是必修的！你想要往生淨土，你想要圓成佛道，那麼這個淨業三福你就是必修的，就算今生不修，來生你也必修，遲早的事。

當然，這個淨業三福雖然是必修的，但是佛陀也並沒有說，你一定要每樣每樣都做得很圓滿了，那才可以往生極樂，佛陀沒有這樣說過。如果說一定要淨業三福都修圓滿了才可以往生，那這個淨土的門檻就太高了，我們凡夫恐怕沒幾個能辦到，因為總會有這樣或那樣的缺憾，對吧？那樣一來淨土法門就不是易行道了，那“萬修萬人去”就會變成戲論。所以，淨業三福雖然是必修的，“欲生彼國者，當修三福”，佛陀這樣強調是對的，真想修行的人一定要朝這個方向走，真想求往生的人心態也一定要朝這個方向調，但是能做到多少那就沒有要求了，佛陀並沒有下死規定。因為每個人的具體情況都不同，像有的人父母已經不在了，有的人不願意受戒，有的人發不起菩提心，有的人甚至不識字，沒有辦法讀誦經典，那怎麼辦？所以我們只要盡力去做就好，最差最差的，有這個心就好，能做一點是一點，反正這個淨業三福的修持對往生只有好處沒有壞處，而且它和一向專念的行持，它和念佛的正行並不衝突，這點大家要搞清楚。

這個淨業三福的修持可以說是一種前行的方便，它是一種助行，一種鋪墊，就通途來講它是必修的，你不可迴避，你在日常生活中不可能迴避它。我們每個人都有父母師長，每個人每天都要接觸人群、接觸社會，每個人每天都要造作身口意的各種行為，你不可能住在像牙塔里，所以我說淨業三福是必修的，當然這個話是對修行者來說。那麼，這個淨業三福的修持，雖然說對往生和往生之後的品位、境界提升很有幫助，但是，佛陀也並沒有說，淨業三福你一定要做到怎樣怎樣，然後才能往生，我們找遍淨土三經，佛陀並沒有這樣說過。所以如果有人說，你必須要把淨業三福都修得很好、很圓滿了，然後才能往生，那這個說法是不對的，這是一種偏見，既不符合經意，也不符合事實。這種說法會製造一個很高的門檻，它會製造障礙嚇退很多有心人，不是正確的見解。

但是反過來，如果有人說，你求生淨土只要念一句佛號就好，其它的，你什麼都不用乾，你不用放生，不用布施，不用供養三寶，不用修福，不用皈依，不用持戒，不用讀經，你只要抱住一句佛號就好。這種說法咋一聽好像很符合一向專念的要求，好像很有道理，但實際上這是一種大邪見，它已經不是偏見了，而是邪見！因為這種說法很容易誤導眾生，走極端了！淨土法門，抱住佛號是沒有錯的，一句佛號就能往生是沒有錯的，但是如果你以此來否定持戒修福，否定其它，那就錯得遠了，因為佛陀沒有這樣說過，明白嗎？所謂“離經一字，允為魔說”，還記得這句話吧？這是一個很根本的大原則！“離經一字，允為魔說”，所以我們不要根據祖師大德的一兩句話，或根據往生前輩的一兩個特例，就自以為是地推導出這樣極端的見地，還滿世界到處宣傳，好像生怕別人持戒修福，生怕別人不去造惡似的，這個因果很麻煩。

像去年，我在山東的聊城那邊，某某縣的居士請我去講開示，我就碰到過這樣的人，那位居士，他拼命地想要說服別人，往生淨土啊，放生是沒有用的，布施是沒有用的，持戒也是沒有用的，你幹什麼都是沒有用的，只有念佛最有用！所以根據他的邏輯，他最後推導出一個結論，往生淨土，只跟信佛念佛有關，而跟一個人的身口意，跟一個人的善行惡行無關。既然如此，那我還持戒修福幹嘛呢，那我去縱慾好了，想幹嘛幹嘛，瀟灑走一回，反正我只要念佛就行，反正有彌陀接引、佛力攝受，那我還怕什麼呢！仗佛行凶！呵呵，這種想法，這個世界上還真有這種人，而且還不少。他不知道在他這個自以為聰明的想法裡，其實到處都是漏洞，所以聞思修沒有過關就是這樣的，在知見上亂來。

他不知道，如果他真能做到像他吹的那樣，他真能做到一向專念的話，一旦深入實證，一旦老實念佛，那他根本就不會有那些想法了。所以這種只會“口頭三昧”的人，實際上是著了一種心魔來的，自己觀察不到，很危險。後來據我了解，說上述那些話的那位居士，他在生活中是既抽煙又喝酒，喜歡大吃大喝，為人又小氣，甚至還亂搞男女關係，放肆得很。我這才明白，難怪他會這麼強調持戒沒用呢，原來是有來由的，所以這種自欺欺人的極端見地，我們大家要警惕，不要學他。

這個淨業三福的修法，佛陀之所以在正式開講淨土法門前，特別把它提出來予以強調，我覺得這裡面是有很深用意的，老佛爺用心良苦，一方面，這個淨業三福的提出，可以讓我們避免那種極端偏頗的邪見邪行，在世出世間法上找到一個平衡點和結合點；另一方面，淨業三福的修持，可以讓修行者保持平常心，你們仔細研究過淨業三福的內容就曉得了，這裡面沒有一點神奇玄異的地方，就是踏踏實實做人的本份，平平常常修人的心行，這個準備做好之後，修行者就可以更好更快地深入淨土法門了。所謂“深入玄奇而不覺神異”，“平常心是道”，這個心態、心境的把握，對淨宗學人來說，我覺得尤其重要，這一點希望大家能了解。

下面，我們就一起進入淨業三福的具體內容，我們大致解說一下就好，我不打算講太多。



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