大虛法師：從三禪到四禪《洞見和真相》--《佛說觀無量壽佛經》講記連載（17）

(2015-11-17 08:54:03)轉載▼
分類： 《洞見和真相》
從三禪到四禪

這個三禪天的定境對比二禪，可以說是要精細太多太多了，所以它被稱為“聖默然定”，二禪是“默然定”，它多了一個“聖”字。那麼相比之下，初禪天只是初步捨離了欲界的粗糙生死而感覺到的一種精細的快樂，與外境相對應的表面覺觀仍在，初禪還有，所以初禪天的樂叫做“離生喜樂”，已經遠離了粗糙生死的一種喜樂。

二禪天則更進一步，二禪天覺觀全舍，無覺無觀，這個生命的前五根“眼耳鼻舌身”，五根五識的作用都人為切斷了，只留下內心清楚明淨的意識境界，恆定不動，喜樂叢生，所以二禪天的樂叫做“定生喜樂”。

三禪天的快樂就更為深入一些了，那是捨離了所有喜樂情緒的微妙意識之樂，這種喜樂完全與外境無關，所以三禪天的樂叫做“離喜妙樂”，一種很微妙的快樂。這種快樂是三界之中最高級、最精妙的，可以說已經達到了樂的極致和頂點，因為三禪天以上就沒有什麼樂的覺受、樂的感受了，所以佛陀常說：在這個娑婆世界，在世間的所有快樂中，三禪天的“樂”是一切快樂之中最快樂的，是為極樂！

　　佛陀曾經打了一個比方，他形容三禪天人享受到的那種快樂，勉強說來，有點兒像盛夏酷暑，艷陽高照，一個熱得要死的人，他突然跳入一個清淨清涼的荷花池，哇，那種感覺，渾身上下，八萬四千毛孔齊開，通體舒泰，全身從裡到外沒有不清爽的地方，這個大概就是三禪天人的樂，這只是大概，一個比喻。

三禪天人沉浸在這種意識領域的微妙大樂里，生命精神化的傾向越來越明顯。他們居住在精神力幻構的光明島嶼上，在壯麗的宮殿裡，可以說，每時每刻都享受著難以言喻的狂喜和至樂，所謂“不知天上宮闕，今夕是何年”，他們就這樣忽忽悠悠地，在禪定中不知不覺，平安度過了數以千萬億年計的天界歲月。

這種歲月毫無疑問是非常讓人沉醉和滿足的，我們可以將心比心，如果你們有誰曾經修到過、體驗過三禪境界，那就曉得了。靈魂一旦到達這個領域，就會自然產生一種非常強烈的滿足感，因為靈魂進入三禪時會感知到一種特別奇特宏偉的生命結構，禪修者除了體驗到他自己之外，沒有別的，沒有他物！不過很可惜的是，幾乎沒有一個過來人曾用文字詳細地描述過這個境界的具體情況，就像所有的高等體驗一樣，所有的高等體驗、高等境界，都是無法用語言來表達的，這個領域的特徵，修行者必須要親身經歷才能理解。

對安然享受禪定極樂的三禪天人來說，由於他們擁有如此殊勝優越的有利條件，也由於他們對“一時一體”和“心一境性”的更深刻洞察，所以他們對生命和時空真相的正知正見要比下界眾生圓滿、正確多了，他們的智慧已經可以用“廣大”這個詞來形容。這個時候的天人，如果他們能再進一步，對三禪天的安樂境界心裡不生貪著，心無所住，無求無執，並且，他們還能發起救護一切眾生的菩提心，那麼這時的三禪天人，是可以很容易地就證入法身道體，獲得般若解脫的。

　　所以，在我們佛教裡有一種說法，我們佛教認為，三禪天的定境在某種程度上，其實也可以說是一種菩薩的三昧，因為這種定境對圓成佛道的幫助、助益是非常大的。而由此往上，三禪以上，根據佛經的描述，修行者一旦進入四禪天，或者進入無色界天，那個生命狀態恐怕就不那麼理想了，因為那些境界不是外道所居，就是小乘所住，對發了大乘菩提心的修行者來說，這些境界都稍微有點兒偏差，菩薩道的修行者不應該去追求那種境界，這個是佛陀提醒的。

當然，對那些已經證入無礙解脫的大成就者，像佛菩薩則另當別論，比如我們的本師釋迦牟尼佛，他老人家的化身在地球，在我們這個人間，但是他的圓滿報身卻一直常住在色界的色究竟天上，他的報身一直在那兒有示現，而且這個報身和一般色界天人的報身還大不相同，完全不同。一般色界天人的報身都是有始有終的，還有生死，但佛陀的報身卻是有始無終的，出過三界，佛陀的報身是“跳出三界外”的，他的壽命劫數無有限量，沒有生死，這個才是真正的報身！才是真正意義上的報身！至於清淨法身，佛陀的自受用法身，自性真身，那就更不用說了，法身無始無終，離一切相，絕諸戲論，那個不是我們能討論的，所以我們還是先回到色界，先說說四禪天好了。

這個四禪天的禪定境界很特別，它是苦樂俱舍，苦和樂都捨掉了，不但沒有苦，連樂也沒有，無苦無樂，心不動亂，那個意念清淨到極點。這時的修行者，他對苦樂的最微細執著基本上已經沒有了，所以過了三禪天以後，你是找不到“快樂”這個詞的。聽起來這個境界好像不太美妙是吧？但實際上，這個境界並不是死的，並不是死水一潭，而且這個領域的美是無法言傳的，尤其是色究竟天，色界的最高一層天。

前面我們說過，這個四禪天的禪定層次，細分起來共有九層，因此形成了四禪九天。從下往上，我們前面講過的，依次是無雲天、福生天、廣果天、無想天、無煩天、無熱天、善見天、善現天，還有色究竟天。這些“天”的具體差別，我現在先不和你們講，留待以後有機會講《楞嚴經》的時候，我們再講，省得到時重複了，不過簡單情況還是要給大家介紹一下的，只是簡單情況，算是一個廣告，正式旅遊前的一個廣告。

那麼，按照佛經的講法，這個四禪九天裡，從無雲天到無想天，這前四天還是有輪迴的，有生死的，報盡還墮，天福享盡他們就要下去了，所以這四天是屬於外道境界。而後五天，從無煩天到色究竟天，那的天人就不一定會墮落了，因為這里居住的差不多都是證得小乘三果和緣覺道果的諸大聖賢，他們除了修行四禪之外，還別修一些其它的小乘法門，比如四念處、四如意足等等，所以這五天又被稱為“五淨居天”或“五不還天”。“不還”的意思，是指他們一般不會再回還了，不會再墮落欲界。這些聖賢一旦證得阿羅漢道，超越出去，基本上就不會再入輪迴，至少至少，有八萬四千大劫他們不會再進來，他們會進入另外一個無法形容的生命系統，遠離三界生滅，所以佛陀有時候會呵斥他們，說他們是“焦芽敗種”，光顧自己解脫，不管苦難眾生，一定就定那麼久。

在這五天裡面，比較值得一提的是色究竟天。色究竟天是色界的最高一層天，這里居住著一般天人、聲聞緣覺，還有一些菩薩，佛陀的報身也在這裡，不過這個報身境界通常要登地以上的大菩薩才能時時看見，一般天人、甚至包括一般的阿羅漢、一般的三果聖人都是見不到的，不能想見就見。不過大家不要聽我這麼一說，你們就以為佛陀的報身淨土、實報莊嚴土就是色究竟天。比如阿彌陀佛的極樂淨土，報身世界，雖然說這個淨土跟色究竟天的境界有一點關係，但是淨土的莊嚴果報卻是色究竟天完全無法比擬的，超越了不知道多少倍！當然話說回來，這個色究竟天的莊嚴也很了不起，在三界六道裡面，色究竟天的莊嚴和壯麗可以說是最不可思議的。這裡的溪流湖海全部都是金銀色的，或多姿幻彩的，在廣大似乎沒有邊際的花園裡，這裡的每棵寶樹據說都有百萬乃至千萬由旬高，甚至更高，無數日月——聽清楚，無數日月居然像花果一樣地掛在這些樹上面。呵呵，我們的家、我們的地球也掛在樹上。而無數的天人就像小鳥一樣的，在上面遊戲唱歌，嬉戲快樂——他們在高級禪定所感召來的莊嚴世界裡盡情地嬉戲，嬉戲而不違禪定，不亂定意，就像我們前面講的，這個領域並不是死的，而且，這個領域的美是無法言傳的！

這一天的天主叫做摩醯首羅，這是梵語的音譯，佛陀在《華嚴經》裡講他是十地菩薩的化現，為三千大千世界主，真正的主！他是三千大千世界裡面，所有有形世界的最高主宰，所有還有形色的世界，他是最高主宰。三界所有的形色世界，全部都是從他這裡開衍投射出去的。因為這位大德在三界中得大自在，所以他有時候又被稱為“大自在天”。這位十地菩薩的人格化現，他的報身榮耀完全是我們人類難以想像的，比如說他的頭髮，據說，大自在天的每根頭髮都光輝燦爛得超越千億日月，每根頭髮，那是什麼概念？所以，“讚美我主”！他的鼻子和眼睛、耳朵和手腳也都是同樣的，它們完全是光芒，完全無法描述，即使把它們形容為光的海洋也不足以準確傳達這個不可思議的形相。這里希望大家明白一點，菩薩尚且如此，何況佛陀？何況如來？所以佛菩薩的偉大境界那真是無邊無際、無限無窮、不可妄測的，我們往下講《觀經》的時候也會講到，到時候你們就會明白了。佛菩薩的境界，只有那些，也只有那些已經回家、已經融入自性法海的無我靈魂才能徹底了解其中的奧秘。

從某個角度來講，這個領域，這個色究竟天，其實是所有聖人的一個特別休息地，在這裡，所有的言辭和描述都停止了。先前我們談到的所有存在形式，下界的所有存在形式，其實都只是這個領域的層層投影而已，但是這裡並不是三界所有顯現和投射的創造性源頭，這裡還不是源頭，因為這裡還不究竟。在它之“上”或之“外”，或者說，在它之“內”，我說的這幾個詞都是要打上雙引號的，在它之“內”，在那個無法度量的無限，那個言語道斷的法身或淨土才是真正的源頭。不過對我們來說，對我們一般人來說，這個色究竟天的境界已經非常、非常偉大了。在近現代，在印度曾有一位大成就者，他的名字我忘了，他曾經實證到這個境界，色究竟的境界，但是他描述這個境界的時候，他也只能用一種很感性地方式、方法來說，他說：“這是奇蹟，奇蹟，奇蹟！啊，奇蹟顯現形態！”他只能這樣說，我覺得這個感慨很恰如其分，對此師父是很有同感，心有戚戚焉！

那麼從此往上，這個境界也還不是三界的頂點，從此往上，超越色界，還有無形無相的無色界天堂，下面我們就一起來看看它的情況。

唉，這個導遊當得實在是很辛苦，講了半天，都沒有一點鼓勵的。（眾笑，鼓掌）呵呵，這樣有鼓勵，才會有動力。那麼，我們現在一起進入本次旅遊的最後一站：無色界天。旅遊快結束了，大家趕緊抓緊時間買紀念品，別忘了。



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