大虛法師：上品 中品 降級《洞見和真相》--《佛說觀無量壽佛經》講記連載（46）


(2015-12-16 10:46:24)轉載▼
分類： 《洞見和真相》
上品 中品 降級

下面我們來看上品中生，請大家看經文。

「上品中生者，不必受持讀誦方等經典。善解義趣，於第一義，心不驚動。深信因果，不謗大乘，以此功德迴向，願求生極樂。」上品中生的修行者，他也同樣地發了大乘菩提心，但是在行持上對比上品上生的人，他就要稍微差一點了。他不怎麼喜歡受持讀誦大乘經典，他也看，但看得很少，不過這類修行者的善根很好，他的慧根很深厚，所以他經典雖然看得少，看得不多，在這方面的修持不夠，但是他對大乘無上的不生不滅、空有圓融、輪涅不二的中道第一義諦，他對這個道理的悟性很高，一听就信，一信就解，一解就很通達，尤其是對念佛法門求生淨土的無上義趣，對這個究竟圓滿的了義教法，他也能夠完全接受，接受之後，就深信深解，絕不動搖，“心不驚動”，這就是他往生的正因。

這樣的修行者，因為深信念佛成佛的圓頓因果，所以他也會念佛，但是不怎麼精進，他“不謗大乘”，但是不怎麼讀經，在行持上、心地上，他的狀態稍微有點懈怠，不夠圓滿。像前面三種眾生的那三種行持，他只做到了第一種和第三種，中間的“讀誦大乘方等經典”沒有做到、沒做好，稍微有點美中不足。所以當他以自己的這個修行功德發願迴向，求生極樂的時候，只能感得上品中生。當然，在我們看來，能做到這樣的人已經很了不起了，值得讚歎！

「行此行者，命欲終時，阿彌陀佛，與觀世音，大勢至，無量大眾，眷屬圍繞，持紫金台，至行者前，贊言：法子！汝行大乘，解第一義，是故我今來迎接汝！與千化佛，一時授手。」從這段經文我們可以看出，上品中生的接引規格對比上品上生，那是要差很多了，最明顯的就是金剛台換成了紫金台，境界差了一級。此外還有化佛的人數也不同，上品上生是無數化佛，遍滿虛空，上品中生就只有一千化佛了，差得很遠。不過我們不要笑人家，大家不要笑，搞不好等我們往生的時候，可能連一千化佛都沒有呢，到時候如果能有一個化佛來迎接你，那你已經可以笑掉大牙了。

「行者自見坐紫金台，合掌叉手，讚歎諸佛，如一念頃，即生彼國。七寶池中，此紫金台，成大蓮華，經宿則開。」上品中生的修行者，他的往生也只是一剎那間的事，“如一念頃，即生彼國”。不過往生之後，在淨土的七寶蓮池中，修行者乘坐的紫金蓮台是合上的，必須要經過一宿才開，這個速度就沒有上品上生那麼圓頓了，還要等一下才能“花開見佛”。不過這裡所謂的“經宿則開”，並不是指過了一個晚上的意思，這里大家要注意，因為極樂淨土是大光明的實相世界，根本沒有什麼黑暗，也沒有什麼時間，所以善導大師解釋說，這個一宿、包括下面幾品幾生的時間，其實都是按照我們的理解習慣說的，這個時間講的是我們人道的時間，我們人道一宿的時間，在極樂世界不過是一念而已，所以那個感受實際上並不太長，這點大家要了解。

「行者身作紫磨金色，足下亦有七寶蓮華。佛及菩薩，俱時放光，照行者身，目即開明。因前宿習，普聞眾聲，純說甚深第一義諦。即下金台，禮佛合掌，讚歎世尊。經於七日，應時即於阿耨多羅三藐三菩提，得不退轉。應時即能飛行，遍至十方，歷事諸佛。於諸佛所，修諸三昧。經一小劫，得無生忍，現前授記。是名上品中生者。」這段經文並不難懂，所以我們簡單把幾個要點提出來就好了。第一是修行者的身相光明，經文講是紫磨真金色，他的腳下還有七寶蓮華，這說明修行者剛一往生，他就已經等同於佛菩薩的境界了，這個身相光明和蓮華等同於佛菩薩的境界。雖然他這個時候還沒有證得無生法忍。必須要等到阿彌陀佛和觀世音菩薩、大勢至菩薩，他們放光加被、加持他的時候，修行者那時才會心開意解，進一步明了更多的事情，這裡的“目即開明”，實際上指的是心開意解、心眼開明的意思，這是第二個要點。

第三個要點，修行者心眼開明後，才一聽聞淨土法音，由於他的根器很利，所以他居然懂得即刻開始修普賢行，比如禮敬諸佛，稱讚如來等等，這樣修持了沒多久，按照我們人道的時間算是過了七日，但是在淨土不過是一彈指而已，很短的時間，在這樣短的時間內，修行者就已經達到、真正達到了於無上佛道永不退轉的大菩薩境界。一直到這時，修行者才可以像上品上生的眾生那樣的，像他們那樣的飛行自在，化身無數，所謂“心到身到，隨心即到”，同時化身無數，這個是大菩薩才有的神足通，又叫做聖如意通，這個其實是我們心性本具的能力，每一個眾生心性本具的能力，生命的本來狀態，這種靈性的狀態可以同時探索無數的時空，互不干擾。達到這種狀態的修行者，由此可以遍歷十方諸佛國土，在諸佛如來前，常隨參學，廣修一切三昧，然後經過人道時間大概一小劫左右的時間，很快，修行者就可以徹底圓滿地證得無生法忍了，這時他的境界已經直超八地，所以很自然地就能感得諸佛現前，為他摩頂授記。這就是上品中生的修行者，他在淨土體驗到的殊勝境界就是這樣的，也很了不起。

「上品下生者，亦信因果，不謗大乘，但發無上道心，以此功德，迴向願求生極樂國。」這一類的修行者也相信因果，他們也相信念佛能夠往生，但是沒有深信，信的深度不夠，所以在行持上他們就又要差一些了。他們也有至心想要往生極樂，但是因為種種原因，比如家庭或工作上的牽絆，讓他們不能廣修利益眾生的種種功德。不過幸好，他們有一種比較堅定的向道之心，他們的善根很好，對自己從來沒聽說過的大乘佛法、大乘了義教言，他們雖然聽不太懂，但是直覺地覺得很妙，聽得很歡喜，能夠“歡喜信樂，不生疑惑”，對佛陀佛法不起誹謗懷疑，“不謗大乘”。那麼在這種心態下，他們也會聽從善知識的勸導，發起無上的菩提心，因為他們也想體驗生命的最高境界，想成佛，想自覺覺他，想了斷自己的煩惱，想幫助一切苦難的眾生，所以他們也會發心。而且他們多多少少也會因此念佛，但是不太專精，不夠勇猛，在日常生活中，他們不知不覺間放逸的地方會有很多很多，這就是我們啊！換句話說，這一類的修行者，他們的發心，他們在具體修持上的深度和廣度都不太夠，跟上品上生和上品中生的那些大德比起來，他們就要差上許多了。不過他們有很至誠的心願意求生極樂，這還算好，他們的菩提心和道心都還算真切，所以他們以此功德迴向求生的時候，最後也能往生。

「行者命欲終時，阿彌陀佛，及觀世音，大勢至，與諸菩薩，持金蓮華，化作五百佛，來迎此人。五百化佛，一時授手，贊言：法子！汝今清淨，發無上道心，我來迎汝！」這個接引規格對比上品中生又差一些了，又差了一個等級，紫金台變成了金蓮華，光色差一些，一千化佛變成了五百化佛。像這些，都是我們眾生自己修行，自己感來的，明白我意思嗎？我們是這樣的因，就會得到這樣的果，並不是說阿彌陀佛不平等，故意歧視大家，不給我們最好的待遇，不是這個意思，大家不要搞錯了。

「見此事時，即自見身，坐金蓮華。坐已華合，隨世尊後，即得往生七寶池中。一日一夜，蓮華乃開。七日之中，乃得見佛。雖見佛身，於眾相好，心不明了，於三七日後，乃了了見。聞眾音聲，皆演妙法。遊歷十方，供養諸佛。於諸佛前，聞甚深法。經三小劫，得百法明門，住歡喜地。是名上品下生者。」這裡講，修行者坐在金蓮華中往生之後，還要在淨土的七寶蓮池中，待上一日一夜，然後蓮華才會打開，相比於上品中生的一宿，這個速度就很慢了。這時的修行者，他大概還需要經過七天左右的時間，才能真正見到報身莊嚴的阿彌陀佛，但是這個時侯他看得併不是很清楚，必須要經過三七二十一天的修行，然後佛陀的無量相好他才能夠了了分明，一切具見。這時的修行者，他也能聽到淨土的種種法音，六塵說法的種種法音，不過他聽到的說法內容跟前面兩者不太一樣，同樣是妙法，但是深度不同，在這個方面，淨土實際上也是“隨眾生心，應所知量”的，你是什麼樣的根機悟性，佛陀就會有相應的變化，變化出相應的法音來和你對接，慢慢地幫助你提升，而不是說逮誰都跟你宣說無上第一義諦，也不管你聽不聽得懂，那就不是佛陀的智慧了，這點大家要了解。

那麼，這個時侯的修行者因為見佛聞法的緣故，道行大進，所以他在佛力的加持下，開始以神足通“遊歷十方，供養諸佛”，宇宙的每一個角落他都能去到，隨心所欲地去到，想去哪兒旅遊就去哪兒旅遊，還不用買門票。同時十方法界的每一位佛陀，他都可以隨心所欲地去親近參學，隨從聞法，這樣大概經過人類時間三小劫的時間，這位修行者就能證得百法明門的境界，進入初地歡喜地，正式成為一位名副其實的法身大士，成為菩薩！這就是上品下生的殊勝境界，這個境界的修行者雖然不能像上品上生和上品中生那樣的，很快地證入無生法忍，但是他們能夠在淨土的攝護下，毫無魔障的成為登地菩薩，這個成就說實話已經很難得了。

可以想見，這些已經證入初地境界的修行者，他們從此以後在佛力的加持下，當可“直取無上菩提”，更上層樓，成為真正的阿鞞跋致，乃至成為一生補處的大菩薩，這一切都是指日可待的，不是奢望，所以修行者能夠得到上品下生的果報，那已經很了不起了，很值得羨慕。

下面還有最後一句，「是名上輩生想，名第十四觀。」上來三種往生，佛陀說，叫做“上輩生想”，這就是淨土第十四觀。

其實這個上品往生的三種發心、行持，正好可以和《無量壽經》裡講的三輩往生相對應，換句話說，《無量壽經》裡講的三輩往生，就是我們這部《觀經》裡講的上品上生、上品中生和上品下生，它們的經文大義正好相符，你們有興趣的可以去把它們找來對照一下，看看到底是不是。《無量壽經》裡講的這個三輩往生，裡面都提到了“發菩提心，一向專念無量壽佛”，但是，佛陀在經文裡強調、提醒大家要“一向專念”的同時，他還提到了要盡量“修諸功德”，要“多少修善，奉持齋戒”等等，這實際上是在說，淨土法門的正行和助行，修行者都應該盡量地把它給修全了，這樣才能提升往生的品位，保證上品上生或上品中生。所以，這個“一向專念”的行持和“修諸功德”、和“多少修善”的行持並不是相矛盾的，我們以前也講過，否則佛陀在經典裡就不會那樣教大家，就不會那樣去鼓勵大家了。如果說，“一向專念”和“修諸功德”是相矛盾的，如果我們修諸功德、做其它事的時候就不能算是“一向專念”了，那佛陀在經典裡就不應該用這個詞，這個詞就不能成立，所以這里大家要注意，你必須要把三經都結合起來吃透了，才能正確理解“一向專念”和正行助行之間的關係，這樣修行的時候才不會有什麼錯解謬行。當然，這個觀點只是我個人的一個小小觀點，僅供大家參考。

下面我們進入本經的第十五觀，我們一起來看看中品往生的境界。

「佛告阿難，及韋提希：中品上生者，若有眾生，受持五戒，持八戒齋，修行諸戒，不造五逆，無眾過患，以此善根，迴向願求，生於西方極樂世界。」很明顯，從中品上生開始，佛陀就不再提什麼發菩提心了，因為從這一品開始，往下的修行者，依次是發小乘心、修小乘行，發人天心、修人天行的一般凡夫，然後是造惡、破戒、乃至犯五逆重罪的極惡愚癡眾生。但不論是什麼眾生，只要他們迴向發願，至心求往，那麼阿彌陀佛就一定會伸出手來，慈悲之極地攝受接引他們，不管是什麼眾生，毫無分別，毫無例外！對我們這些業障鬼子來講，這應該是一個天大的好消息，對吧？我們終於有救了，上品往生我們做不到，那中品往生、乃至下品往生，我們總應該做到了吧？總有一條能做到吧？所以，我們往下講解的時候，大家可以自己對號入座，看看自己到底是屬於哪一類的往生者。反正我是下品下生定了的，不知道你們是多少？

佛陀在這裡講，按照他老人家的意思，那些暫時發不起大心、發不起菩提心的人，他們只要能夠嚴持戒律，受持五戒，也受持八關齋戒，乃至受持小乘諸戒，這是指出家了，然後他們只要不造作五逆重罪，不犯根本，沒有什麼大的錯誤，那麼就算他們這一輩子沒有什麼高深的成就，沒有什麼了不起的悟境，不能善解第一義，就算是這樣，但只要他們能以自己嚴持戒律的善根功德迴向淨土，發願求生，那麼他們就必定能夠蒙佛接引，得到中品上生的解脫大利，這是一定的。

他們「臨命終時，阿彌陀佛，與諸比丘，眷屬圍繞。放金色光，至其人所。演說苦、空、無常、無我，讚歎出家，得離眾苦。行者見已，心大歡喜。自見己身，坐蓮華台。長跪合掌，為佛作禮。未舉頭頃，即得往生極樂世界。」大家注意這裡面，中品上生的修行者臨命終時，他會看到來迎接他的只有一尊佛，阿彌陀佛的化身佛，其他則是化身為比丘，現小乘出家相的僧侶，因為他自己在因地發的是小乘心，所以才會感得小乘的聖者，跟著佛陀一起來歡迎他，這就叫做應機示現。其實西方極樂世界根本沒有什麼小乘的比丘，這是諸大菩薩為了接引這些修行小乘的眾生，不得不把自己的光明相好給隱藏起來，故意示現一副比丘相，這樣應機示現，那些小乘根器的眾生看了，才會覺得比較親切、比較習慣、比較能接受。

這時佛陀會放金色光加持修行者，然後會順著他的悟性根機給他演說小乘佛法，讚歎他出家持戒的功德。這時的修行者“心大歡喜”，然後他就會看到自己已經坐在了一朵大蓮華上，在他頂禮佛陀，頭還沒有抬起來的時候，彈指之間，他就已經往生到了極樂世界，就有這麼快。

其實任何眾生，聽清楚，任何眾生，只要他能以至誠心發願求生極樂，那他往生的速度往往就是這麼快的，不僅是人如此哦，就連動物其實也如此！那像很有名的，虛雲老和尚當年放生的一隻大白鵝，還有諦閑老法師以前在頭陀寺裡養的一隻報曉的大公雞，這一鵝一雞兩位大菩薩，它們在寺廟裡跟著大家學佛念佛，嘴裡嘎叭嘎叭的，這樣念著念著，到最後，這一鵝一雞居然都是在寺廟的殿堂裡，看著佛像，大叫三聲，然後站著走的！這個速度夠快了吧？

所以淨土法門、念佛法門，那真是不可思議的，有不可思議的大威力，只要有真信切願，任何眾生，就連雞鵝都可以做到快速自在地往生，就連雞鵝都可以全仗佛力，自在往生。所以，諸位大德，難道我們還不如一隻雞、一隻鵝嗎？可能很多人就是連雞鵝都不如的，希望這樣的人我們這裡面沒有。

「蓮華尋開，當華敷時，聞眾音聲，讚歎四諦，應時即得阿羅漢道。三明六通，具八解脫。是名中品上生者。」這裡蓮華尋開的“尋”字，是即刻、馬上的意思，“敷”是開的意思，修行者一到淨土，他乘坐的蓮華立刻就打開了，這個速度和上品上生的人一樣，比上品中生、比上品下生的人都還要快，為什麼？這個中品上生怎麼會超過了上品呢？這個就是他嚴謹持戒的功德了，這是修行者嚴謹持戒的功德所感，這種速度跟持戒的清淨行持很有關係，所以戒律很重要就是這樣。聽說現在有某些念佛人，他們認為往生西方有佛力攝受作保證，所以持不持戒都不要緊，似乎一持戒就不是“全仗佛力”了，說實話，這個觀點大錯特錯！大家以後如果碰到這種人、碰到這種觀點要小心，千萬不要上當，不然到你臨命終的時候、往生的時候會很麻煩。

那麼，據佛陀講，這位已經往生淨土的修行者，他的蓮華開雖然開得很快，但是他出來後聽到的法音，卻是小乘的佛法，是“苦集滅道”的四諦法，不是最了義的大乘佛法。因為這個法很對他的機，所以修行者聽到的是這個，而且才一聞法他就證果了，“應時即得阿羅漢道”，證了果就有神通了，所謂“三明六通，具八解脫”。這個很稀奇，修行者在做人的時候並沒有證得任何果位，但是他才一往生，蓮華一開，才一聞法，居然就飛快地證得了阿羅漢道，這個淨土的加持力也實在是有點兒太過份了，殊勝得有點兒太過份了！像這個，應該就是所謂的“但得見彌陀，何愁不開悟”了，這句話是永明延壽禪師說的，大師說的這句話，那真是一點都沒錯的。

像這裡講的這幾個名詞術語，什麼“三明”、“六通”、“八解脫”等等，這些我們就不解釋了，這些名詞所代表的境界跟我們現在的往生關係並不是太大，所以我們先暫且略過，不多講了。以上就是中品上生的經文，下面我們進入中品中生。

「中品中生者，若有眾生，若一日一夜，持八戒齋。若一日一夜，持沙彌戒。若一日一夜，持具足戒，威儀無缺。以此功德，迴向願求生極樂國。」這個中品中生的修行者，是指那種清淨受持過一日一夜八關齋戒，或清淨受持過一日一夜沙彌、沙彌尼戒，以及清淨受持過一日一夜比丘、比丘尼戒，然後在這一日一夜之間，行住坐臥四威儀都秋毫不犯的人。這類修行者因為各種原因，只能少分持戒，或短時間持戒，其它時間可能持戒持得沒有那麼清淨完美，但是他們也並不會犯什麼大錯，只是在行持上比較懈怠而已。這樣的人，如果他能以他清淨持戒一日一夜、乃至幾日幾夜、多日多夜的功德，迴向淨土，發願求生，那麼他就能感得彌陀接引，中品中生。

所謂「戒香熏修，如此行者，命欲終時，見阿彌陀佛，與諸眷屬，放金色光，持七寶蓮華，至行者前，行者自聞空中有聲贊言：善男子！如汝善人，隨順三世諸佛教法，我來迎汝！行者自見，坐蓮華上。蓮華即合，生於西方極樂世界。」中品中生的修行者，由於戒香熏修的緣故，他們也能感得阿彌陀佛的化身放光，前來接引，他們也能得到一朵七寶蓮華，也能聽到佛陀在空中對他們的讚嘆，讚歎他們隨順了諸佛的教導，清淨持戒，然後他們也是坐在寶蓮華上，在蓮華合上的那一瞬間，他們就已經往生到西方了，這個境界也很殊勝。

「在寶池中，經於七日，蓮華乃敷。華既敷已，開目合掌，讚歎世尊。聞法歡喜，得須陀洹。經半劫已，成阿羅漢。是名中品中生者。」這個往生者從蓮華中出來的時間，對比中品上生那就要慢上很多了，大概要到七日以後他才能出來。出來以後，修行者讚佛聞法，很快就能得到須陀洹果，小乘的初果。然後還要經過半劫的修行，他才可以成就阿羅漢道，達到四果的解脫境界，這也很不錯了，對吧？這就是中品中生。

「中品下生者，若有善男子，善女人，孝養父母，行世仁慈。此人命欲終時，遇善知識，為其廣說阿彌陀佛，國土樂事，亦說法藏比丘，四十八願。聞此事已，尋即命終。譬如壯士，屈伸臂頃，即生西方極樂世界。」這一品往生的人，通常都是一些修習世間善法，“行世仁慈”的大善人、大好人，像一些做慈善事業的慈善家就是這種人。這種人平常一般不會去作惡，他有可能信佛，也有可能不怎麼信佛，他從來沒有想到過還有淨土可以求生，他也不懂，但是在他臨命終的時候，他命好碰到善知識了，而且還是懂得淨土法門的善知識。這個善知識給他講述了很多關於阿彌陀佛和極樂淨土的殊勝境界、極妙快樂，還給他講述了阿彌陀佛的四十八大願，勸他發願求生。這個時候，如果這個人善根發動，福德因緣到了的話，那麼他就會相信，並且願意求生，這樣他命終之後，很快地，就好像一個人的手臂一屈一伸那麼快，也就是一彈指的時間，他就往生到極樂世界了。

「經七日已，遇觀世音，及大勢至。聞法歡喜，得須陀洹。過一小劫，成阿羅漢。是名中品下生者。」這個大善人往生後，也是要經過七天，才能從蓮華里出來，不過他出來後看到的不是佛，他還看不到佛，他看到的是觀世音和大勢至兩位大菩薩，因為他以前並沒有真正的信佛學佛，所以他現在只能看到菩薩。看到菩薩後，菩薩以光明莊嚴的樣子，給他說法，給他加持，那麼這個人歡喜之下，立刻就能得到小乘的須陀洹果，然後要經過一小劫的時間，他才可以證入四果，成為一個真正的大阿羅漢，這就是所謂的中品下生，經文的意思都很簡單。

「是名中輩生想，名第十五觀。」以上三者，中上、中中、中下，這三者就是本經的第十五觀，是為“中輩生想”。像攝生三願中的最後一願，第二十願，所謂“植諸德本，至心迴向”，這一願攝受的大概就是這一類眾生。



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