|
大虛法師：攝生三大願 念佛為第一《洞見和真相》--《佛說觀無量壽佛經》講記連載（47）
(2015-12-17 16:56:02)轉載▼
分類： 《洞見和真相》
攝生三大願 念佛為第一
那麼往下，我們進入的就是著名的“惡人往生觀”了，這一觀跟我們這些惡業眾生的關係最為密切，所以我們要重點說一說。
先看經文，「佛告阿難及韋提希：下品上生者，或有眾生作眾惡業，雖不誹謗方等經典，如此愚人，多造惡法，無有慚愧。命欲終時，遇善知識，為說大乘十二部經首題名字，以聞如是諸經名故，除卻千劫極重惡業。」這個下品上生的眾生所指的範疇，其實就是我們社會上的一般人，一般人他不信佛，平常不了解、不接觸，倒也不會輕易地去誹謗佛法，他誹謗的話那就只能下品下生了。這樣的人，佛陀說他們是“愚人”，看上去很聰明，玩心眼、玩手段，說話滔滔不絕，看上去絕對比你我都要聰明，但實際上他們卻是愚人！他們的聰明並不是智慧，只不過是自以為是的愚癡罷了。因為他們不信因果，不信有輪迴，所以平常貪嗔癡慢疑、殺盜淫妄酒，有意無意地造作了很多損人利已，損害眾生的事，或者他們所從事的職業，本身就是一種很容易造惡的職業，比如屠夫，這個就很麻煩。
由於我們這個社會的一種錯誤的價值觀念的誤導，也由於自己的不清醒，所以這些造惡的人他們心裡根本就不知道、或者根本就不認為自己是在造惡，因為大家都是這樣的，濫殺濫吃，濫嫖濫賭，爭權奪利，酒色財氣，整個社會都是這樣的，所以他們認為這個才是正常的、積極的人生，因此毫無慚愧。但是臨命終的時候，很多人臨命終的時候，一旦病苦逼迫、地獄相現前，他那時才會發現自己錯了，自己這一輩子原來活得大錯特錯，不過這個時候再想改過往往已經晚了，後悔已經晚了。這裡面比較有福報的某些人，他還有一些善根，所以他可能會碰到修學佛法的善知識，善知識看他可憐，就會跟他講佛法，告訴他一些大乘經典的名字，比如說我們這部《觀經》，或者《無量壽經》、《阿彌陀經》、《華嚴經》《金剛經》等等。這個臨死的惡人他一聽到這些經典的名字，僅僅是聽到這些經典的名字，就可以當下滅除千劫左右的極重惡業——那一瞬間，聽到經典名字的那一瞬間，就可以滅除千劫左右的極重惡業！
這個很不可思議，為什麼僅僅是聽到佛經的名字就可以祛除這麼多的業障呢？祖師解釋說，因為每一部大乘了義經典，任何一部大乘了義經典，它所講的都是有關生命實相的無上妙理，實相就是我們的真如本性，每一部大乘經典裡講的都是這個微妙至理，而每一部大乘經典的名稱往往也都涵蓋了整部經典的精華內容，這個精華的名稱代表的其實就是我們眾生的真如本性，比如說“大方廣佛”、“無量壽佛”、“妙法蓮華”、“金剛般若”等等，在這些名字裡，同時還蘊藏了諸佛菩薩的無上加持力，所以只要一提到經典的名字，就可以很有效地消除惡業。經典的名字，僅僅是名字就已經具有這樣的功德和力量了，假如我們同時還能讀誦、受持、依教奉行的話，那個力量豈不是更不得了？不過話說回來，假如有人誹謗大乘經典的話，那個罪過也同樣很不得了，所以要小心！
接下來，「智者復教合掌叉手，稱南無阿彌陀佛，稱佛名故，除五十億劫生死之罪。」這個善知識就繼續教導他，告訴他要恭敬合掌，然後稱念“南無阿彌陀佛”。這個時侯，如果這個人能以一種很真切的信願之心來稱念的話，那麼他念念之中，就能滅除五十億劫的生死之罪——五十億劫，這個信願和佛號配合起來的力量就有這麼大！而且念念之中都有這麼大，所以這個人就因為這個因緣得以往生了。
在這一類眾生里，比較有名的是張善和的案例，這個案例可能很多人都聽說過。那是很早以前了，張善和是一個以殺牛為業的屠夫，職業很不好，一輩子殺業很重，他臨命終的時候，就自己看見有很多牛來到他的面前，嘴裡發出人的聲音，對他說：“你殺我！”差點把他嚇死，恐懼之極，幸好他這時冒出了一點兒智慧，他就告訴妻子說：“你趕緊去請出家人來救我！”出家人來後，他請來的這個出家師父還不錯，這個師父對他說：“十六觀經裡講，如果有人臨命終的時候，地獄相現前，如果他能以至誠心稱念南無阿彌陀佛的話，那這個人念念之中就能滅除八十億劫的生死之罪，即得往生極樂淨土。”那張善和一听就說：“地獄快到了，來不及拿香爐了！”說完就以左手拿火，右手拈香，面向西方厲聲地念佛，注意這句話，他是厲聲念佛，由此可見那種真誠急切的心態。這樣念佛念佛，還不到十聲，張善和就說：“佛來了，已經給我蓮華寶座。”這話剛說完，話音未落，張善和就走了，彈指就走了。
這是一個很經典的案例，在歷史上很有名，類似的例子在《往生傳》中還有很多，建議大家得空的時候都去找來看看，因為這樣能夠很有效地增強我們對淨土、對佛號的信心。那麼，講到佛號，這個故事裡面透露出了一個小問題，那就是那個出家師父對張善和說的話，他說至誠念佛能除八十億劫的生死之罪，這句話是從本經的下品中生、下品下生章中來的，但是現在我們正在看的這個下品上生章裡，佛陀說的卻是佛號能除五十億劫生死之罪，這兩者為什麼差別這麼大？這個道理我們暫時先不說，等到往下講到下品下生章的時候，我們再來詳談。
那麼，從這一觀開始，阿彌陀佛的光明聖號，持名念佛法門就算是正式登場了，在本經正式登場。不過，很可惜的是，由於這個持名念佛法門是出現在本經的下品往生，尤其是下品下生的章節裡，所以很多人就對這個法門產生誤會了。他們由此以為，修行持名念佛法門的人最多只能達到下品往生，他們甚至從這個地方推理出去，認為阿彌陀佛“攝生三願”裡的第十八願，有關持名念佛的這一願攝受的只是下根凡夫，這種觀點我認為很有問題，這是一種錯解！關於這個“攝生三願”和持名念佛法門的問題，我覺得必須要搞清楚，因為“攝生三願”和持名念佛法門幾乎可以說是我們淨土宗一切修持的根本，但是古往今來的那麼多修行者卻對它們都有所錯解，所以我認為很有必要把這個問題在這裡給大家澄清、理順一下，希望我的解釋能夠幫助大家樹立起一個正確的觀念，增上大家對念佛法門的信心，從此以後老實念佛，再無疑慮。
下面我們就先把《無量壽經》裡的“攝生三願”，把這個經文一條條的列出來，我們一條條的來解釋，大家要注意聽。
先是第十八願，第十八大願：設我得佛，十方眾生，至心信樂，欲生我國，乃至十念，若不生者，不取正覺。唯除五逆，誹謗正法。
有很多修行者，他們都以為這一願所攝的眾生，乃是下根，只有第十九願所攝的才是上根，而二十願所攝的則是中根。他們的主要理由，是因為這一願，第十八願沒有提到“發菩提心”，而且也沒有提到臨命終的時候有佛接引，再說了，念佛法門在《觀經》裡出現的地方，是在下品往生的最後章節裡，所以他們認為這一願攝受的只是下根凡夫。這種說法我認為大謬！大錯特錯！因為我們只要把淨土三經擺在一起就知道了，他們忽略了《無量壽經》的四十八願裡是怎麼說到這句佛號的，四十八願里居然有十四願是直接跟佛號有關的，我們只要看這十四願就曉得了，阿彌陀佛的佛號連大菩薩都可以加持攝受，所以它怎麼可能那麼簡單，只攝下根凡夫呢？他們同時還忽略了在《阿彌陀經》裡，佛陀講，持名念佛的修行者，只要他念佛能念到一心不亂，那麼他臨命終的時候就一定能感得“阿彌陀佛與諸聖眾，現在其前”，我們印證《觀經》，這個境界絕對是上品往生，所以持名念佛怎麼可能會沒有佛來接呢？
我們再看十八願本身，我們之前講上品上生的時候講過的，十八願裡的“至心信樂，欲生我國”就是上品上生里講的三心：至誠心、深心和迴向發願心，還記得吧？真正具備這三心的人，又怎麼可能會是下根呢？的確，佛陀在這個十八願裡，他老人家的確沒有明說發菩提心，那是因為不能說，因為只要一說的話，那這一願所能攝受的眾生，那個範圍就會變得很狹窄了，那些發不了菩提心、還不懂得發菩提心的眾生，尤其是罪惡眾生，如果他們也念佛、也想求生的話，那怎麼辦？那他們豈不是不能往生，沒有希望了嗎？所以佛陀在這一願裡，他之所以沒有明著提什麼菩提心，那完全是為了能夠盡量廣大的、以這個簡單易行的念佛法門攝取最多的、攝受更多的眾生！這是一種大慈悲心。
而且，我們不妨把話說白了，這一願所講的這個“至心信樂，欲生我國”的信願專念的行持，這個“信願行”的本身和彌陀聖號的本身，說得深奧點，它們其實早就已經圓滿具足了所謂的菩提大願，因為這是如來果地的境界，果地的修法，這句佛號背後所代表的那個無上佛力，其實早就已經圓滿了一切的功德行業，那像蓮池大師就曾經說：“今此持名（這個持名法門），是為徑路之中徑而又徑（捷徑中的捷徑）。因佛有無量德，今但四字名號足以該之（佛的無量德行，阿彌陀佛這四個字就足以全部囊括了）。以彌陀即是全體一心，心包眾德，常樂我淨、本覺始覺、真如佛性、菩提涅槃，百千萬名，皆此一名攝無不盡。眾生學佛，亦有無量行法，今但持名一法足以該之。以持名即是持此一心，心該百行，四諦六度，乃至八萬四千恒沙微塵一切法門，無不盡。”這是蓮池大師說的，因為佛陀的聖號是這樣的了不起，而且行持簡易，所以它才能夠“三根普被，利鈍全收”，以一句佛號普攝上中下三根凡夫！這裡面，隨著我們眾生自己對這句佛號的信解、功行和成就的有無深淺，這時的修行者，他往生的時候，那個境界會很自然地呈現出三種不同的狀態，大概三種：
第一是“即得往生，住不退轉”的狀態，由於修行者至心信樂、精進念佛，那麼當他證到一心不亂、證到“花開見佛”的實相境界後，這時的他，當下本來，現證寂光，他已經證入了念佛三昧。這時的修行者隨時隨地都可以見到佛，就像禪宗祖師講的，“日面佛，月面佛”，天天見佛，所以他哪裡還需要佛菩薩的什麼特別迎接呢？這是一種，對這一種人不必提什麼見佛不見佛的，多餘。
第二種是在臨命終的時候，只要眾生信願不退，達到了上中下三品往生的要求，那麼佛菩薩自然就會在他臨命終的時候隨緣有所顯現，不是顯現報身，就是顯現化身，然後接引他們自在往生，這是第二種狀態。
這裡面最差最差的，就是第三種狀態，也就是那些五逆謗法的極惡罪人，但即使是他們，本來該墮地獄的這些人，只要他們一念回信，懺悔念佛，這樣一念乃至十念，以信願稱名故，就能滅除無量億劫的生死重罪，這樣也能蒙佛接引，感得下下品往生。這種人臨命終的時候雖然看不到佛陀來迎接他，但是說實話，那完全是因為他自己的業障實在是太重了，是他自己見不到佛而已，並不是佛不現身。
所以，因為這一願所攝受的眾生，那個範圍是這樣的廣大，它本身所包含的往生奧義又是這樣的深邃，所以佛陀只能以一種很有彈性的語言方式來發這個願。在這個願裡他不能提發菩提心，不能提佛陀現身不現身，因為這一願阿彌陀佛想要成就、想要攝受的眾生實在是太複雜、太廣泛了，他們什麼樣的根器、什麼樣的類型都有，但也正是因為這個緣故，這一願在攝生三願裡才成為了行持最易、攝機最廣的一願——上至十地菩薩，下至地獄眾生統統都能攝受，所以這是最能暢佛本懷的一願！了解嗎？因為它能救度最多的眾生，這就是佛陀的慈悲本懷。
這一願所提倡的持名念佛法門，它不但能夠攝受菩薩，同時更能夠普度五逆十惡、破戒謗法，救度一切罪苦眾生，所以它才是異方便中的異方便！但是古往今來有很多大德，他們看到《觀經》裡面，這個持名念佛法門似乎只在下品往生的章節裡出現過，所以他們就很草率地認為這個法門只能救度下品眾生，他們據此判斷持名念佛法門不咋的，這就是他們貶低持名念佛一法的根據。但是他們忽略了在《無量壽經》和《阿彌陀經》裡，佛陀是怎樣讚歎這個法門的，因此他們又很偏頗地推論出了另外一個結論，他們很肯定地說，第十八願所攝眾生唯是下根！這個說法斷章取義、錯解佛法、誤導後學，實在是很不負責任的大過失！希望大家明白一點，持名念佛之道，特異、圓頓、一乘、了義、究竟，諸佛護念，諸經讚歎，所以它才能在最危急的時刻，生死關頭，救度那些本來無法救度的地獄眾生！試問，如果不是最偉大的法門，又怎麼可能度得了最極惡的眾生？
所以講到這裡，大家就應該知道了，這一願，這個第十八願並不是什麼只攝下根凡夫的最差的一願，恰恰相反，這一願其實正是為那些徹信佛智佛力、徹信佛號功德的大心眾生說的，正是為那些最上根利器說的，只不過它還兼顧中下罷了，中根下根的眾生它也同樣攝受。所以這一願實在可以稱得上是淨土法門的心肝眼目，四十八願的大願中王！當之無愧的大願中王！這一願之所以能在攝生三願中排列第一，佛陀之所以把它放在第一，道理就在這裡！因此，所有持名念佛、所有求生淨土的修行者，你們對這一大願，都應該深生敬信才對！
下面我們講第十九大願，第十九願的內容是：設我得佛，十方眾生，發菩提心，修諸功德，至心發願，欲生我國，臨壽終時，假令不與大眾圍繞，現其人前者，不取正覺。
這一願攝受的眾生，很明顯，他們是屬於那種根器很猛利的大乘凡夫，他們也同樣的深信有佛，深信淨土，所以他們很有意識地在因地發起無上菩提心，結合一向專念，廣泛的“修諸功德”，或多或少兼修淨業三福。像這一類眾生，雖然他們在念佛的行持上和第十八願有所交集，但是他們都是很明確地、很有意識地發了大乘菩提心的人，所以這樣一來，這一願所攝受的眾生範圍那就很窄了，它針對的是《無量壽經》裡講的三輩往生和本經所講的上品往生的那三類修行者。
此外還有一類眾生，他們對阿彌陀佛的佛號功德和“全他即自，自他不二”的全仗佛力的持名念佛之道，他們雖然有信，信也信，但是信解的程度不夠深入，疑根不斷。他們倒是沒有毀謗，倒是沒有謗佛謗法，但是心裡總覺得這個法門好像太簡單、太易行了，似乎有點兒不牢靠，所以他們發大心於因地，選擇了其它的修行法門。他們或誦經、或持咒、或參禪、或修止觀，或一門深入，或廣修六度，所謂“難行能行，難忍能忍”。他們這樣的修持，只要他們能夠終生不退菩提之心，或者當生成就了無漏功德，少分多分、多多少少已經證入了法性，如果他們最後能夠以此功德發願求生的話，那麼他們就可以在臨命終的時候，感得佛陀現身接引，或報或化，眾聖來迎，這樣就能“蓮分三品”，上品往生了。
在這一點上，日本淨土真宗的某些古德就有錯解了，他們以為這一類的眾生因為自力修行的緣故，疑根不斷的緣故，所以他們只能往生到淨土的邊地，不能到達真正的淨土，這個觀點說實話錯得很厲害，誠謬之遠矣，這種說法和《無量壽經》裡講的三輩往生、和本經講的上品往生的經義，很明顯不相符合，所以有時候前人的觀點不能照搬就是這樣，必須要拿佛經來對照才行。
這個第十九願的境界雖然很好，能依此修行當然很好，但是隨著末法時代的來臨，我們可以看得到的，眾生的業障越來越重，所以這一類的修法，對絕大多數的眾生來說，它的難度可不是一般的大，它的功德成就也越來越難，在修行過程中，中途半道，退轉扭曲的人比比皆是，這種人我們見多了。而且由於這一願它強調了發菩提心，所以這一願攝受的眾生可以說唯是上根凡夫，它不能普攝群機，暢佛本懷，之所以這一願被列於十八願之下，道理就在這裡，它和第十八願不可為比。
那麼第二十願呢？我們來看看第二十願。
第二十大願：設我得佛，十方眾生，聞我名號，繫念我國，植眾德本，至心迴向，欲生我國，不果遂者，不取正覺 。
這一願攝受的眾生也很明顯，它攝受的是本經中品往生的那三類眾生。這三類眾生或修小乘的戒定，或修人天的善道，這就叫做“植眾德本”，一切的戒定和一切的善法都可以說是“功德之本”，是成就無漏功德的福德基礎，所以這三類眾生統統都可以算做是中根凡夫。這三類眾生，雖然他們也有機緣聽聞了佛陀的名號，知道有淨土，相信有淨土，但是他們的善根相對要淺薄一些，心裡的疑根很深重，他們不能真正了解佛的大智慧，不能信解專念佛號的功德利益，所以他們沒有選擇念佛往生的大乘行門。同時，由於他們的定慧力都很淺薄，發不起大心，發不起菩提大願，所以他們就算是修持了某個解脫法門，這一生恐怕也很難有大成就，不能成就無漏功德。
在這三類眾生里的在家眾生，他們的身心境界尤其逼迫，他們已經習慣了被五欲塵勞所驅使，一天到晚營營役役的，操心這、操心那的，忙碌得很，難得有修行的時間。幸好、幸好他們“猶信罪福”，這是《無量壽經》裡講的，他們相信行善得福，作惡得禍的因果道理，所以他們倒是經常修持世間的各種善行，做善事，盡量盡力地去做善事，“植眾德之本”。這個行持很好，但是因為他們的我執我相，這個虛妄分別的心還在，所以他們成就的只是有漏福德，不是無漏功德。按照經義，假如他們能把這個福德資糧迴向求生的話，那他們就可以得到中品往生的聖果——信願不退的話，這個很關鍵。所謂“萬善迴向西方”，這句話指的大概就是這一類的修行者。
這一類修行者，大多屬於那種“散行雜修”之人，他們雖然也能得到佛陀慈悲的平等攝護，但是因為他們疑多智少，懷疑多智慧少啊，所以在他們的心裡經常會自己產生各種各樣的掛礙、憂慮和懷疑，懷疑自己，也懷疑佛陀，他們會產生很多類似的負面思想和負面情緒，有時候甚至行多顛倒而不自知。所以這一類修行者在日常生活中會比較容易遭遇違緣，乃至在臨命終的時候，他們也會遭遇到各種各樣的違緣、各種各樣的考驗，由此退失信心正念的人那也是比比皆是。所以在這一類修行者裡面，今生就能夠直接往生到彌陀報土的人，實際上並不太多，並不算多。他們就算能往生，那個品位也不會太高，很多疑根不斷、信心不足的人，他們更多的是感生到了邊地疑城，到了懈慢國，自處蓮花胎宮。所以這一類修行者的功德成就，這一願攝受的眾生，和前兩願的眾生完全不能相比。
講到這里大家就應該明白了，這個攝生三願佛陀為什麼會這樣子排列，這三願的主次其實是非常清晰的，它們攝受的眾生的範圍、眾生的根性，幾乎截然不同，可謂是歷歷分明，無有遺漏。這裡面所體現出來的佛陀的智慧和佛陀的慈悲，可以說是無遠弗屆，無法形容！我們所能做的，僅僅是頂禮讚嘆而已。
那麼，枯燥但是管用的理論講完，希望大家聽了以後，從此能夠正確的理解持名念佛法門，正確的理解第十八願，不要再產生那種不該有的貶低和扭曲，這樣老衲就可以安息了。（眾鼓掌）我安息你們鼓掌，很高興是嗎？（眾笑）在安息之前，我們繼續講經，呵呵，理論說完，下面很快又有故事要講，好戲還在後頭，現在我們先來看經文。
「爾時彼佛，即遣化佛，化觀世音，化大勢至，至行者前，贊言：善男子！以汝稱佛名故，諸罪消滅，我來迎汝！作是語已，行者即見化佛光明，遍滿其室。見已歡喜，即便命終。乘寶蓮華，隨化佛後，生寶池中。經七七日，蓮華乃敷。」下品往生的眾生，因為他至心稱念佛號的緣故，所以他臨命終時的那個待遇要比中品下生的人還要好，他能見到化佛化菩薩來迎接他，他在得到佛菩薩言辭鼓勵的同時，還能得到化佛的光明加持，所以這位下品往生的惡人，這位仁兄最後是在一種“諸罪消滅”的心情中，歡喜往生的！只不過往生到淨土後，他的蓮華必須要經過七七四十九日才能打開，這個速度對比中品往生那就要慢上很多了。
「當華敷時，大悲觀世音菩薩，及大勢至菩薩，放大光明，住其人前，為說甚深十二部經。聞已信解，發無上道心。經十小劫，具百法明門，得入初地。是名下品上生者。」這個惡人往生之後，當然這個時侯他已經不是惡人了，而是清淨海眾之一，他從蓮華里一出來，就會碰到觀世音和大勢至兩位大菩薩，放大光明加持他，還給他說法，說甚深法。這時的往生者一聽之下，立刻就能深深信解，所以他會很自然地發起“上求佛道，下化眾生”的無上菩提心，這樣大概經過十個小劫的時間，他就會和上品下生的修行者一樣，證入百法明門的境界，成為初地菩薩。這個速度已經很快了，一般人想要證入初地的話，往往需要一大阿僧衹劫，那是無量長的時間，但現在往生之後，卻只要十小劫，所以淨土的加持力那真不是開玩笑的，非常的不可思議！
以上就是下品上生的境界，下面我們進入下品中生。
「佛告阿難，及韋提希：下品中生者，或有眾生，毀犯五戒，八戒，及具足戒。如此愚人，偷僧祗物，盜現前僧物，不淨說法，無有慚愧。以諸惡業，而自莊嚴。如此罪人，以惡業故，應墮地獄，命欲終時，地獄眾火，一時俱至。」這一品攝受的就是所謂的破戒眾生，所謂“知法犯法，罪加一等”啊，所以這類眾生臨命終的時候，往往會看到地獄現前的可怕景象，他會自己看到，這時他的身心會非常痛苦，如果沒有淨土法門，如果他碰不到淨土法門的話，那這個人一般下地獄是下定的了。因為他所犯的那些錯誤，像什麼殺盜淫妄，毀犯五戒、八戒和具足戒，“偷僧祗物”，也就是偷了十方常住的財物，那是屬於“盡虛空遍法界”的十方出家人共有的東西，所以這個偷盜三寶財物的罪幾乎是最重的，很難懺悔清淨。這種情況，自古以來侵占僧團的財物，犯這種錯誤的人，出家人和在家人都有，像我們中國經過文革，那個被侵占的寺產就不知道有多少，現在有很多風景區、旅遊部門，他們霸占佛教的寺廟道場來搞經濟，有的地方部門甚至膽敢利用佛陀無比尊貴的聖舍利，來謀取私利，這實際上也就是在“偷僧祗物”，這種不懂因果的行為，那真的是大錯特錯了！此外還有偷盜某一個出家人的東西，為了名聞利養，“不淨說法，無有慚愧”，說法本來是好事情，但是他存了貪圖名利的心來說法，那這個說法就不清淨了，就被他自己的名利心給染污了。
像這些，像這些犯了上述錯誤的愚人，他們“以諸惡業，而自莊嚴”，這樣莊嚴來莊嚴去，最後就把自己莊嚴到地獄裡去了，命終的時候，他們就會看到地獄。這個地獄的本質說到底是空性的，是幻法，那就像我們做惡夢，但是當我們不知道它是夢，或者沒有辦法從這個惡夢中跳出來的時候，那地獄的痛苦對我們來說就是真實不虛的！很多人臨命終的時候會看到所謂的地獄之火，把他嚇得哇哇大叫，有的人甚至連叫都叫不出來，只能在哪兒發抖，拼命地發抖。這時候有些人的命比較好，還有善根，那他就會碰到善知識了。
「遇善知識，以大慈悲，即為讚說阿彌陀佛，十力威德。廣贊彼佛，光明神力。亦贊戒定慧，解脫，解脫知見。」那就在這個生死交接的緊要關頭，這位破戒眾生碰到了可以給他講解淨土法門的善知識，那他就能轉危為安了。這個善知識最好能是那種比較通達淨土法門的念佛人，他對淨土的經論必須要有相當的了解，這樣他才可以給臨命終的人用最簡單，最扼要的話來講開示。這個時候如果你告訴別人說你要參禪哦，你要修止觀，你要悟空，那他就被你害死了！所以這個時侯必須要用上淨土念佛法門，你可以給他讚歎阿彌陀佛，讚歎阿彌陀佛的十力威德，讚歎阿彌陀佛的光明神力，等等。
但是在最緊要的關頭，你就要把握住重心了，你要勸這個造惡的人：這個時候你必須要真切懺悔，要發真實心，你要相信阿彌陀佛的本願救度，其威德神力、其威神功德不可思議，尤其是阿彌陀佛的光明神力！他會攝受一切念佛的眾生。你要告訴他這些，這個時侯時間如果非常短暫，你看到他快不行了，那你說的話就要越簡短越好，句句都要有力，要能夠真正地提醒他、幫助他回頭，這時你一定要記得告訴他：你必須要在心裡念佛，能出聲就出聲，不能出聲就默念，一定要念阿彌陀佛，一定要求生西方極樂！如果時間來得及的話，你看他的樣子還能夠撐一兩天、兩三天，那你就可以多開導他一些，幫助他增長信心，所以這個要靈活了來，要看具體情況，這時你可以給他開示戒定慧，開示解脫和解脫知見的道理。當然，像本經在這裡講的只是舉一個例子，希望大家明白，不是說你見到的每一個往生者，你都必須要這樣死板板地如法泡製，那就不對了。所以說，說法必須要對機，尤其是在臨命終的關鍵時刻，這樣聽的人才能夠得到真實的受用。
「此人聞已，除八十億劫生死之罪，地獄猛火化為清涼風，吹諸天華。華上皆有化佛菩薩，迎接此人。」快要墮地獄的這個人他聽完善知識的開示後，如果這個時侯他能對阿彌陀佛“心生敬信”，心中念佛，那他念念之中，就能滅除八十億劫的生死之罪。這時他就會很現量的看到，地獄猛火一下子就變成了徐徐涼風，這個境界的轉變是非常快的，然後涼風帶來了朵朵天華，從天空飄落的蓮華，每朵蓮華上都有一尊化佛化菩薩，前來迎接他。
這樣，「如一念頃，即得往生七寶池中，蓮華之內。經於六劫，蓮華乃敷。觀世音，大勢至，以梵音聲，安慰彼人，為說大乘甚深經典。聞此法已，應時即發無上道心。是名下品中生者。」這個往生的破戒眾生，他在淨土蓮華中停駐的時間要比下品上生漫長很多很多，足足有六劫之久，然後蓮華才會打開。這時他會看到兩位大菩薩的化身前來給他加持說法，然後他就會發起無上道心，也就是想要成佛的菩提心，從此邁入大乘修持的行列。這就是下品中生的眾生，他所體驗到的境界。
這裡面有一個問題，大家可能會有興趣，那就是這個往生者，他在蓮華里經過這麼長的時間，他的小日子到底是怎麼過的呢？蓮華里的生活會不會很無聊？是不是就只有他一個人？其實大家不用瞎想、不用瞎擔心，我們只要看《無量壽經》就知道了，經典裡講淨土不是有一個邊地疑城嗎，據佛陀講，在邊地疑城裡生活的人，他們的那個神通享樂，就和慾界天的忉利天人是一模一樣的，比人間強多了，他們只不過是五百歲中不能見佛，不能聞法、不能遊歷十方供養諸佛罷了。而本經所講，這些下品往生的眾生，由於他們臨終念佛的信心，所以他們投生的蓮華是在九品之內，不屬於邊地，比邊地要高級。因此，他們在蓮華中體驗到的那個境界，只會比邊地疑城好，不會比邊地疑城差，只不過因為他們曾經的罪業實在是太深重了，所以他們必須要在蓮華中待很久很久，慢慢地清淨業障，大概要經過六小劫的時間才能出來。其實很多時候，這些眾生在蓮華里都是處於一種禪定入靜的狀態，他們並不會感受到任何的刑罰和痛苦，他們所體驗到的快樂，據說，就像色界的三禪天之樂，三界中的最樂，這點大家稍微了解一下就好，把你們的心放回去。
--------------------------------------------------------------------
(01)、(02)、(03)、(04)、(05)、(06)、(07)、(08)、(09)、(10)、
(11)、(12)、(13)、(14)、(15)、(16)、(17)、(18)、(19)、(20)、
(21)、(22)、(23)、(24)、(25)、(26)、(27)、(28)、(29)、(30)、
(31)、(32)、(33)、(34)、(35)、(36)、(37)、(38)、(39)、(40)、
(41)、(42)、(43)、(44)、(45)、(46)、(47)、(48)
|
